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《江汉考古》 2001年第3期 楚人宗教信仰刍议 胡雅丽 关键词：楚 宗教信仰 灵魂 鬼神 宇宙观 KEY WORDS ABSTRACT： This system of the Chu people into two types：natural divinity distinctive cosmology in the course of exploring 对于“宗教”这一概念，解释、定义者众 乃至国家制度的神灵崇拜。在这里我们重点讨 多。英国人类学家弗雷泽，在其专门论述古代 论楚人的信仰系统。 信仰的名著《金枝》中这样说道：“宗教指的 传世文献中，没有留下多少与楚人信仰有 是对被认为能够指导和控制自然与人生进程 关的祀典（即祭祀用的神谱）资料，这对我们 的超人力量的迎合或抚慰。”“宗教包含理论 讨论楚人的信仰无疑是一大障碍，好在近年陆 和实践两大部分，就是：对超人力量的信仰， 续发表了一些楚墓出土的简（册）、帛（书） 以及讨其欢心、使其息怒的种种企图。这两者 资料，其中的有关内容对我们这方面的工作提 中，显然信仰在先，因为必须相信神的存在， 供了很好的帮助。我们将以此为基础展开讨 [1] 论。 才会想要取悦于神。” 《中国大百科全书·宗 教卷》对宗教的诠释与之大体相似：“1.相信 楚人崇拜的对象即信仰的神灵，按其司职 超自然体的存在；2.认为超自然体的意志和行 可分为天神、地祗、人鬼三类，若按其属性， 动能影响现实世界和人生的祸福；3.信仰者因 则应划分为自然神灵与人类鬼神二类。 [2] 而对之礼拜、求告。” 二者显然均认为宗教 必须包含信仰和崇拜活动两个方面。 楚人的宗教观，亦包含了信仰与崇拜活动 一、自然神灵 两个方面，是一种贯穿其全民世界观、礼俗、 所谓自然神灵，即自然物质、自然现象和 57 《江汉考古》 2001年第3期 自然力的神灵化。在楚人看来，世上万物虽形 生成了岁，岁生而万物出。万物生存于天地之 态不一，特征各异，但在具有灵性与神通这点 中，相互成辅，顺应自然，故能长久。那个生 上，却是相通的。这种认识，与楚人对宇宙生 成了天地万物而为天下之母，却又无形无物无 成及其结构的思考有关。早在 2300多年前， 名的混沌之气，《老子》则强予之名曰“道”， [8] 楚国伟大的思想家屈原先生，就曾面对楚先王 号之为“太” 。 庙上的壁画，在那篇著名的《天问》中，一口 应该说，这个有关宇宙生成的故事，其实 气提出了 170多个问题，其中相当一部分，就 包含了许多科学的认识，如果去掉其神明色 是有关宇宙构成、天地开辟以及是谁使然的问 彩，它的某些方面几乎与现代科学对太阳系形 题。屈原对所提问题并没有予以回答，但答案 成的解释有某些相近处。当然，作为现代人， 显然是存在的。屈原知道这一点，因为早于屈 我们除了对其挚着的求知欲望与惊人的科学 原的时代200多年前，