《由商周文献试论历史时间观念之形成（郭静云）》.pdf

臺灣師大歷史學報 第 42 期 2009 年 12 月，頁 1-20 * 郭靜云 摘要 本文經由對商周文獻的研考，推論商周文明有「自然時間」、「祭祀時 間」、「歷史時間」三種時間觀念。早期中華文明的時間觀主要由「周轉」、 「循環」概念構成，「直線時間」的概念很晚纔出現。「周轉時間」觀顯然 源自古人對自然的觀察。新石器時代的農耕文明早已發現天象規律與季節 循環的相關性，二分二至的日曆、月曆都以「自然時間」為基礎。 然而在歷史發展過程中，用以計時的單位不僅有四季循環。殷商時期 出現以宗廟祭祀為周轉單位的時間觀念：「祀」。「祀」是所有先祖先妣的祭 祀週期，其周轉既不依循自然時間，又不是歷史時間，而是以宗廟祭祀天 數為基礎的特殊周轉時間觀念。「祀」的長度依祖先數量來決定，先祖先妣 逐代增加，祀的週期也隨之延長。因祭祀週期與自然週期不能相合，使這 兩種系統無法統一，亦難以作計年之用。直到西周懿王時期的銘文，纔開 始使用「年」字記錄王在位的年度。這種以王世為週期的計時方法，已同 時反映了自然時間與社會現象兩重意義，中華文明的「歷史時間」觀念應 濫觴於此。 關鍵詞：商周文獻、周轉時間、自然週期、祭祀週期、歷史時間、商代祭 禮、祀、年、歲 * 國立中正大學歷史學系副教授 - 2 - 臺灣師大歷史學報 第 42 期 一、序論 記錄時間乃歷史記載最基本的標誌。若事件的記載沒有時間 可供對照，則恐難被視為「歷史記載」。時間表現約有兩種：一 是將其記錄與某重大事件或儀典作連結；二是有具體紀年之記 錄。以前者而言，如果所連結的重大事件或儀典本身有年代可 考，自無問題；如若沒有日期記載，則此種記錄只能表示兩件事 之間的時間關係，可以為當時人所用，卻難供後代查考。由於這 種記時方式過於零散，尚不足以構成歷史時間的記錄系統。如果 一個文化中只有這類記時方法，我們很難說這個文化具有成熟的 歷史意識。 反過來說，如果一個文化已習慣採用具體的紀年結構，則表 示人們的歷史意識已經成熟。依靠系統性的紀年框架，可以知道 所載事件的前後關係，不僅可用於當時，後代亦能藉此了解昔日 歷史。簡言之，將各種事件依其源流過程繫於具體時間的框架 中，正是「歷史記載」的標誌之一。 自甲骨文以降，中國文獻不乏關於時間的記錄。因此，筆者 擬從「歷史時間」的記錄方法出發，考察目前所見的商周文獻， 並判別其是否為「歷史記載」，以及其中的「歷史意識」。 二、自然時間與歷史時間觀念之區分 常玉芝先生在研究殷商曆法時 ，提出了「農年」與「太陽 年」兩種概念，認為這代表古代社會的兩種不同發展階段。據其 所言： 遠古的農業民族中，曆法尙不發達，人們紀時往往依靠觀 察各種物候現象，如『青草返青 』、『江魚上水』，各種 農作物的生長週期等等，這時是處在物候曆階段。但是到 了殷商時期，曆法已經有了很大的發展，人們早已脫離了 以物候紀農時的原始階段，進入 了以星象定農時的歷史階 由商周文獻試論歷史時間觀念之形成 - 3 - 段，也即星象曆階段。1 筆者認為，這種「農曆」與「星曆」之區分非常危險，顯示 學者們輕視文字之前的文明。實際上，文字時代的許多知識都傳 承自前文字時代，只是到了文字時代纔開始被記錄下來。 以曆時觀念來說，「以物候紀農時」的現象大概只能符合農耕 出現之前的需求。到了農耕文化的階段，人類若不能準確掌握歲 時節氣，恐怕難以仰賴農業維生。基於此一重要性，早在新石器 時期，人們就已發現了天象規律與季節循環的相關性。關於這 點，曾有學者採用天文科學的方法，證明了中國先民對天象的觀 察和認識可以追溯至新石器時代，2二分二至的曆法概念亦發源自 遠古。祗不過這種概念仍屬於「自然時間」的範疇，與「歷史時 間」尚有一段明顯的差距，並非所有時間觀念都等同