“篝火之舞”与“连袂踏歌”——藏缅语族圈舞文化特征和功能.docVIP

【内容提要】藏缅语族包含17个民族，各民族之间存在唇齿相依的族源关系。古羌族对藏缅语族中诸多民族的舞蹈文化产生重大影响。它们的生活方式、宗教信仰、审美心理颇为相似。围着篝火连袂踏歌的圈舞形式，就是藏缅语族舞蹈共性特征之一。它透视出古老的氏羌民族，从游牧向农牧生活的转化过程，体现了藏缅语族的农牧文化特征。圈舞形式具有强大的社会功能和审美特性，这种功能和特性随着社会文明的进步，产生流变。 【关 键 词】藏缅语族/农牧文化/火崇拜/篝火之舞/连袂踏歌/圈舞/社会功能/审美功能/文化流变 【正 文】?中国共56个民族，按语言系属可分为汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、印欧语系、南岛语系及两个未定语系的民族。在语系下面，还可分为各个语族，藏缅语族就是汉藏语系中的一个族别。?按“语言归属”来划分族别，不仅可窥视同一语族内，民族文化的相同点，而且还可深入研究同一语族内民族的迁徙、融合、演化过程，追溯这些民族的远古风貌，探测民族舞蹈文化产生的根源。从而对舞蹈文化进行客观的审视和分析。?藏缅语族圈舞文化研究，主要针对藏缅语族内具有代表性的圈舞，进行舞蹈形式、宗教信仰、审美心理、文化功能等方面的研究。?藏缅语族包含羌、彝、白、土家、哈尼、傈僳、拉祜、纳西、景颇、阿昌、普米、基诺、怒、独龙、藏、门巴、珞巴17个民族。此17个民族，由于语言上的相融性、和古羌文化的影响，存在着某些相同的生活方式、宗教信仰、审美习惯。这些文化特点渗透在舞蹈中，形成了一些共性特征。?围着篝火连袂踏歌的圈舞形式，就是共性特征之一，它体现了藏缅语族的农牧文化特征，并具有强大的社会功能和审美特性，这种功能和特性随着社会文明的进步，产生流变。 　　　　一、藏缅语族圈舞形式的农牧文化特征 1、火崇拜和篝火之舞?历史上，北方的氐羌民族因躲避战乱，曾大面积南迁，直至云贵川一带，与当地土著民族融合发展。藏缅语族中的许多民族与古羌族有着深厚的血缘关系，他们的舞蹈形式、文化内涵也深受古羌文化的影响。古羌文化追根逆源，与游牧生活密切相关。羌族是牧羊的民族。应邵《风俗通》说：“羌，本西戎卑贱者也，主牧羊，故羌字从羊、人，因以为号。”羌字从羊从人，为羊的儿子。其游牧生活的特点已成定论。但历史上也有羌民从事农业的记载。《淮南子·修务训·尝水草》记载炎帝“乃教始民，播种五谷。”“神农（即炎帝）耕而作陶。”炎帝是姜姓领袖，古羌族属姜姓部落。炎帝也是古羌族领袖。古代羌人，在炎帝时期已进入半牧半耕状态，开陶器、纺织文明之先河。范晔在《后汉书》中阐说羌人“以产牧为业”①。意为耕种和游牧是羌人的主要生产方式。据历史学家研究，羌族以牧业为主，耕种为辅，男牧女耕，相辅相成，构成了适当的男女分工，是农牧文化的雏形。秦朝时期，古羌人南迁至云贵川地区。那里，地理风貌独特，高山、平地、大川、深水相互夹杂。为适应不同的生产环境，与当地土著民族相融的羌人，或耕或牧，加速了农牧生产的进程，弱化了羌族游牧文化的特征。农牧文化的特征在藏缅语族中更为显现，在舞蹈上表现为围篝火而舞的连袂踏歌的圈舞形式。?农牧生产的原始方式是刀耕火种，火对藏缅语族人民的生存至关重要。火崇拜源于农牧生产。围篝火而舞是藏缅语族火崇拜在舞蹈中的显现，也是农牧生产方式引发的舞蹈现象。?火在人类的进化过程中作用重大，是猿转化为人的关键环节。但并非每个民族都对火持有特殊的感情，火可助人，也可灭人。而藏缅语族人民以虔诚而崇敬的心理，将火视为神圣的力量，广为传诵、讴歌。?古羌族领袖炎帝的炎字，叠火而成，透视着羌民族对火的崇拜。羌族，将火视为最珍贵的物品，视为神的赐物。据神话传说记载：羌族部落首领与火神蒙格西产生了爱情，有了孩子燃比娃。火神将火种赠送给燃比娃，让他带回人间。燃比娃历经艰难，想方设法带回火种，却受到恶煞神的重重阻挠。最后火神将火藏在石中，交给燃比娃，并说，“两石相击，即可出火。”从此，人间才有了火种。才燃起了羌族第一堆篝火。人们围着篝火，欢欣雀跃，纵情歌舞。在舞蹈中情融于火，舞出了一曲曲火的赞歌。?羌族人民围篝火而舞的习俗由来已久，舞蹈《萨朗》便是此类的自娱性歌舞。每逢民族节日、丰收祭典、婚丧嫁娶，羌族人民点起“万年火”，围着熊熊烈火，跳起《萨朗》。男队在前，女队在后，相互牵手欢歌劲舞。情绪像燃烧的烈火，越烧越旺。人们彻夜不眠，毫不倦怠。正所谓“一夜羌歌舞婆娑，不知红日已瞳瞳。”火伴随着羌族人民的成长，也伴随着舞蹈的始终。?彝族属藏缅语族，是古羌人南下后与土著民族不断融合而成的民族。彝族的火把节驰名中外。它起源于对火的崇拜。居住于山区的彝族，自古以来，刀耕火种，取暖、御兽、除虫非火莫属。火与人们的生活息息相关。经过历代的传衍，火在人们心目中成为超自然的神灵。于是，人们夸大了火的作用，将庄稼丰收，人畜平安，全部寄托于“火”神灵之中。彝族人过