三言异类婚故事研究兼论民间文学与作家文学的关系.pdf

民俗研究2006.4 “三言”异类婚故事研究 ———兼论民间文学与作家文学的关系 李丽丹 一部 《聊斋》，因其众多缠绵悱恻的花妖鬼狐之恋而名垂文史； 《白蛇传》、 《牛郎织女》、 《梁山伯与祝英台》也因人与妖、人与仙、人与鬼矢志不渝的爱情而 名列 “中国四大民间传说”。无论是文人墨客，还是乡野村夫，都对人与异类的婚姻 爱情显示出强烈的兴趣，而二十世纪初的周作人在 《童话研究》1一文中提出欧洲童 话的 “美与兽”与中国的 “蛇郎”故事都属所谓之 “物婚”，包括 “毛衣女”一类动 植物化为人后与人的婚恋，也指未化为人的动物抢亲之类的故事等。近九十年后， 年青学者黄景春博士在 《中国古代小说仙道人物研究》中辟专章论述 “神仙与凡人 的婚恋故事”，认为 “所谓异类，乃是相对于人类而言的，在现实视野中指动物、植 物等，在宗教视野中则指神仙鬼怪等观念性产物”。高木立子博士在对河南民间流传 的异类婚故事进行研究时，曾就 “异类婚故事类型群”的定义作过一番研讨，认为 异类婚故事类型群系指 “以人与动物、精灵、妖怪等超自然物之间的不可思议的婚 2 姻为主题的民间故事的总称” 。 在对异类婚故事的研究中，鲜有将民间流传的与文人创作的故事对比进行考察 的，即是偶有提及，也只是一种现象描述。明冯梦龙编著的 “三言”，可谓古代通俗 白话短篇小说 “前无古人，后无来者”之杰作。 《初刻拍案惊奇》序言云： “独龙 子犹氏所辑 《喻世》等诸言，颇存道，时著良规，一破今时陋习，而宋、元旧种， 亦被搜括殆尽。……因取古今来杂碎事，可新听睹佐谈谐者，演而畅之，得若干卷。 其事之真与饰，名之实与赝，各参半。3”由此可知， “三言二拍”在材料的选取上 均含有古今杂事，时闻近说，还包括宋元小说等，而这些都与民间文学有着千丝万 缕的联系。因此，本文选取冯梦龙 “三言”中的 “异类婚故事”作为研究对象，采 用民间文学的类型和母题分析的研究方法，窥视民间故事与作家对 “三言”异类婚 故事的贡献，探讨作家文学与民间文学双重视域中的异类婚故事，并由此来反思作 86 “三言”异类婚故事研究 家文学与民间文学的关系。需要说明的是，本文所取 “异类婚故事”舍弃了 “人与 动物”的婚姻故事，而专指人与能幻化为人形的动物 （即俗所谓 “妖”）和人的鬼魂 等异类的婚恋故事，故而在 “三言”一百二十篇短篇小说中，选取了十则本文作为 本文的研究对象，其篇目如下： 《喻世明言》卷三十四、卷二十四之 《李公子求蛇获称心》、 《杨思温 燕山逢故人》； 《醒世恒言》卷三十一、卷十四之 《郑节使立功神臂弓》、 《闹樊楼多 情周胜仙》； 《警世通言》卷八、卷十九、卷十四、卷十六、卷二十八、卷三十之 《崔待诏生死冤家》 《崔衙内白鹞招妖》、 《一窟鬼癞道人除怪》、 《小夫人 金钱赠年少》、 《白娘子永镇雷峰塔》、 《金明池吴清逢爱爱》。 一、 “三言”异类婚故事的民间文学渊源 关于异类婚故事的起源有多种说法，一般认为它是神话的遗留物，源于人类早 期的图腾崇拜，如中国的 “启母石”神话讲述涂山氏 （狐）与禹 （大熊）结合，后 涂山氏变石生启，即是中国早先的一个异类婚神话。随着人类思想的演变、文明的 发展，神话蜕变为传说和故事，尤其是宗教思想中的鬼神世界触发了人们的想象， 产生了人神、人妖、人鬼等之间的婚恋故事，而原始的人与动物之间直接婚配的故 事反而逐渐退出人们的视野。历代文人笔记如汉魏六朝时期 《洞冥记》、 《博异志》、 《搜神记》等，大量记录了异类婚恋故事，这些作品既有录自民间的，也有道听途说 后加工润饰而成的。除此之外，历代文人一直有以异类婚故事为题材的创作传统， 尤其是在唐代，开始出现以异类婚故事为题材的传奇，如 《柳毅传书》、 《任氏传》。 宋元明清时期也大量涌现此类作品： 《艺文类聚》、 《太平广记》等类书杂说、各家 笔记小说，通俗小说如 “三言二拍”、文言小说如 《聊斋志异》、 《荧窗异草》、 《夜 雨秋秋录》等，也有将之创作或改编为戏剧的，如 《离魂记》、 《白蛇传》等。 李福清院士认为： “谈到中国文学与民间文学关系，要注意两个特点：一、民