中国特色社会主义理论与实践研究讲.doc

PAGE  PAGE 34 《中国特色社会主义理论与实践研究》讲授大纲 （36学时） 专题一：中国特色社会主义政治、文化部分（12学时） 板块一：中国特色社会主义政治 一、和谐社会的思想渊源 和谐社会自古以来就是全人类的共同理想和追求，有十分深厚的思想渊源。在中国的古代和近代，许多思想家、政治家都对如何实现社会和谐进行了积极的探索。西方社会的思想家也对如何实现社会和谐进行了全面的探索，并提出了“和谐”这一概念。 (一)中国古代思想家对和谐的探讨 1.和谐的本质： 春秋战国时期，中国的思想家把和作为一个哲学范畴加以研究，揭示了和的本质，指出了和与同的区别。 太史伯与郑桓公讨论兴衰之故： “虞幕能听协风，以成乐万物生者也。夏禹能单平水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周弃能播殖百鼓蔬，以衣食民者也”，“夫和实生万物，同则不继。” 孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”。 显然，古人认为，和谐的本质就是和而不同。和而不同，一是多样性的统一，“以他平他谓之和”；二是动态的平衡，不同“和实生万物”三是各得其所“乾道变化，各正性命”。 2.和谐的内涵： 心和： 孔子：“君有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气一衰，戒之在得”。 宁静致远，淡泊明智。知足常子乐。 人和： 孟子：“天时不如地利，地利不如人和。” 怎样人和？孔子主张 “君子矜而不争，群而不党”反对“群居终日，言不及义，好行小惠”。 家和： “父慈，子孝，兄友，弟恭” （毛泽东批评父亲），“夫为妻纲，父为子纲”（全错？）“家和万事兴”（民间） 国和： 国内，统治者行“王道”施仁政，以德治国“天下，有德者居之”，注意发展经济以富民，“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”“先富后教”“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”百姓与统治者之间要“君君，臣臣”即各安本分，各尽其职。 国际：“以中国为一人，以天下为一家”“四海之内皆兄弟”，“远人不服，则修文德以来之。”“兼爱”，“非攻”。“不战而屈人之兵”。 人与自然和谐： 老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，庄子“天地与我并生，而万物与我为一”董仲舒“天人之际，合而为一”。做学问是究天人之际，通古今之变。 3.和谐的价值： 有子：“礼之用，和为贵”。 孔子：“均无平，和无寡，安无倾”。 荀子：“和则一，一则多力”。 4.和谐的途径 孔子孟子讲“礼”讲“礼”： “礼，经国家，定社稷，序人民，利后嗣也”，“一日克己复礼，天下归仁焉。” 墨子讲互助。 老子讲抑富济贫。 （二）中国近代的社会和谐思想 近代中国社会的极度不和谐，激发了人们对和谐的极度渴求，这种极度渴求以前所未有的力度和密度体现在政治家、思想家的社会政治理想之中： 1.太平天国的社会和谐思想： 提倡平等友爱的人际关系：天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姐妹之群。 通过平均分配土地，实现“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，由有钱同使无处不均匀，无人不饱暖”的社会理想。 2.康有为的社会和谐思想： 去除九界：去国界合大地，去级界平民族，去种界同人类，去形界保独立，去家界为天民，去产界公生业，去乱界治太平，去类界爱众生，去苦界至极乐。 建立大同世界：无阶级、无私产、无家族、无邦国、无帝王，人人相亲，人人平等。 3.孙中山的社会和谐思想： 孙中山先生通过长期长期观察，发现西方资本主义社会 “富者愈富，贫者愈贫”，“善果被富人享尽，贫民反食恶果”的恶劣状态，决定“睹其祸患于未萌，防患于未然”防止中国重蹈贫富分化、阶级对立的覆辙，于是主张使政治革命与社会革命“毕其功于一役”——“平均地权”。 (三）西方的社会和谐思想 自古希腊开始，西方的思想家就对实现社会和谐的问题进行了积极的探索，在多个学科不少有价值的观点、方案。 哲学视野的社会和谐： 最早提出和谐思想的哲学派别是毕达哥拉斯学派，他们认为世界是数构成的，数的奇偶两个方面的对立统一就是和谐。他们认为“整个的天是一个和谐”。和谐是普遍的绝对的。启发了人们从对立统一中去认识和谐。 赫拉柯利特认为“对立造成和谐”“相反者相成”如生死、醒梦、饱饿、健康与疾病、坏事与好事都是变化发展并相互转化的。“万物既是和谐的又是不和谐的”和谐是相对的。 黑格尔做了深刻揭示：“和谐是从本质上见出的差异面的一种关系。”“和谐一方面是具有本质上的差异面的整体，另一方面也消除了这些差异面的纯然对立，因此他们的互相依存和内在联系就显现为它们的统一。” 政治学视野的和谐： 柏拉图的“理想国”设计了一个和谐美好的社会，认为：国家是社会分工的产物，人的禀赋差别决定了社会分工（统治、保卫、生产）而有分工就有协作，因为鞋工不能作舵