关于张载哲学中“心”的定位问题之我见——以修养工夫论为背景.pdfVIP

第 29卷 第 2期 宝鸡文理学院学报 (社会科学版) VoI．29 NO．2 2009年 4月 JournalofBaliUniversityofArtsandSciences(S0cialSciences) Apr．2009 关于张载哲学中“心’’的定位问题之我见 — — 以修养工夫论为背景 张瑞元 (陕西师范大学 政治经济学院，陕西 西安 710062) [摘 要]张载论 “心”，重点不在认识论 ，而主要是把 “心”作为落实修养工夫的枢纽。张载修养工夫 的学者、大人 、圣人三阶段都由 “心”贯穿；变化气质、知礼成性、心统性情 ，大其心，虚心、无心的修养工 夫，都离不开 “心”。由 “心”来觉解太虚本体赋予人的天地之性，通过涵养 “心”而体悟 “乾父坤母”、“民胞 物与”、世界万物一体 同源的宇宙意识，以提高人的精神境界 ，这是张栽论 “心”的要义。张载论心有认识 论意义，但 以 “人本无心 ，因物为心”而定位 张载的论 “心”是 “唯物主义的认识”的结论是 不妥的。因为 “因物为心”恰恰是张载要克服的，而 “无心”却正是圣人修养工夫的 目标。 [关键词]张载；心；道德直觉；修养工夫；伦理；精神境界 [中图分类号-1B244．4 [文献标识码3A [文章编号-]1008—4193(2009)02—0020—05 张载 (1O20——1077年)是北宋理学的奠基 主要被定位在认识论范畴。因此 ，得 出 “大其心” 人之一 。“心”在张载哲学 中的地位 ，以往 的学者 是 “神秘主义方法”，“强调了理性认识 的重要 ，却 偏重其认识论方面 。他们认为 “见 闻之知”和 “德 割断了理性认识与感性认识的联系，因而最后 陷 性所知”分别是认识过程 中的感性认识和理性认 入 了唯心论的神秘主义”[1顺 。 识阶段 。笔者认为这种认识是不妥当的。不可否 也有人认为，张载把 “心”严格地 限制在认识 认 ，“见闻之知”和 “德性所知”的思想包含一定的 事物上，作为一种认识工具，有时也作为一种修养 认识论因素，但是在以伦理为本位的儒家文化中， 工具来使用。张载主张 “虚心”，所 以他 比较注重 认识论思想往往是微不足道的，最多只是道德修 的是 “心”的反映能力 。 “大其心”是 以心与物 ，即 养工夫论的副产 品。张载也不例外，他关注的主 认识主体与认识对象的关系为内容的，研究的是 要是伦理问题 ，探讨如何成 己成物、仁民爱物 ，做 怎样才能 “体天下之物”的问题 。天下之物是无限 个道德的人 。他的 “心”最终指 向是道德直觉和道 的，而人们的闻见是有限的，解决这种认识上无限 德践履，而非认识论 。 与有限的方法 ，就是 “大其心”的方法 。张载还不 一 、 从认识范畴向伦理道德范畴的转变—— 知道人的认识是一个永无止境的过程 ，有夸大思 以往研究综述 维作用的倾 向，但他 的 “大心”说毕竟从主观的道 由于历史的原因，以往的研究者纯粹以 “本体 德观念中分离出来 ，因而不是孟子 “尽心”说的延 论——认识论——伦理学”的体系构造 中国哲学 续。[23(P64--65)此说不妥 ，后面将详论。 家的体系。张载被认为是 “气本论”的唯物主义哲 以上两种看法都把 “心”主要定位于认识论范 学家 ，而他的 “见闻之知”和 “德性所知”被认为是 畴内，当然也承认 “心”有修养工具的作用 。对张 认识论范畴内的感性认识和理性认识 阶段 ，“心” 载的认识论做过系统研究的曹德本在他 的论文中 * [收稿 日期]2008—12-2