《女权主义神学 杯子是半空还是半满》.pdf

女权主义神学 杯子是半空还是半满？ ——对二十一世纪初佛教的女权主义评估 Feminist Theology Is the Glass Half-Empty or Half-Full? ——A Feminist Assessment of Buddhism at the Beginning of the Twenty-First Century Feminist Theology: The Journal of the Britain Ireland School ;May2008, Vol. 16 Issue 3, p291 女权主义神学：英国和爱尔兰学校期刊， 2008 年5 月，16 卷第3 期，291 页 Rita M. Gross 作者：丽塔•格罗斯 作者简介： 丽塔•格罗斯是威斯康辛大学比较宗教学系的荣誉教授。她是许 多书籍的作者和编辑，其中包括《宗教女性主义》和《这个星球的未 来：佛教、基督教女性主义对话》。 摘要 从教义上来讲，佛教与神话和符号是无关的，而在其他一些宗教 中，这些内容是如此复杂而神秘，以至于相关的女权主义改革难以发 生。在佛教的哲学观点和禅修练习中，拥有解构性别的巨大潜力。不 到30 年的时间里，我们经历了跨越两种情况的转变，从一种几乎没 有任何关于女性佛教徒书籍的情况到这类书籍和文章经常性出现的 状况。 目前出现了一项全球性的女性佛教徒运动，很多女性佛教导师大 批涌现（至少在北美），较之传统意义上佛教男性占主导地位的情形， 这已然成为一个新热点。尽管这方面在过去三十年取得了一些进展， 但佛教“赋予”男性的特权仍然高于女性。所以杯子是半满么？在更 好地致力于重塑佛教的道路上，我们是否让它以一种更适合女性佛教 徒的方式出现呢？又或杯子只是半空？过去三十年里尽管有过变化， 佛教是否仍然是一个更好为男性而不是为女性服务的宗教呢？ 考虑到这两种半空，半满的情况，我仔细思考了三个话题：第一， 佛教解构性别的潜力；第二，这些潜力没能开花结果的一些历史方面 的原因；第三，包括亚洲和西方，当代佛教世界不断变化的一些状况。 关键词：佛教，性别，佛教徒，亚洲人，禅修，僧尼 即使是相对业余的佛教观察家们都会时常提到，从教义层面上看 佛教是要从神话和符号中解放出来的，这使其他一些宗教面对女权主 义改革时显得难以应付。佛教里不存在以一个男性形象出现的终极现 实（如基督教的上帝），也没有至尊的父亲或男性救世主，也没有一 个叛逆女性以恶性循环方式开始这个世界的神话。 那些相同的评论家还评论道：佛教和罗马天主教或东正教看起来 非常相似；许多衣着精致体面的男性身居权威高位，可是却很少看到 有女性这么做。为什么会这样呢？针对这个佛教核心上的矛盾，目前 的进展又如何？ 不到三十年的时间，我们经历了从几乎没有任何关于女性佛教徒 书籍的情况到这类书籍和文章经常性出现的转变。1979 年戴安娜•保 罗出版了非常实用且注释详实的文本合集《佛教中的女性：大乘佛教 的女性形象》。1980 年，在一次有关佛教和基督教对话的国际会议上， 我作了本人第一次（有可能是第一次演讲）关于佛教和女权主义的演 讲，令一些日本代表困惑且不能理解的是为什么仍会出现女权主义者 对佛教的批判。他们提到佛教徒在很久以前就已经处理过这些问题， 即让人相信有功德的女性确保可以重生为男性。 20 世纪80 年代中期，桑迪鲍彻通过采访并借此推动了她的著作 《转轮：美国女性创造了新佛教》一书的出版。1987 年美国藏传比丘 尼慧空法师(Karma Lekshe Tsomo)组织举办了第一届佛教善女人大会 （Sakyadhita ：佛陀的女儿，善女人），第一次带来了源于此次会议的 众多出版物。《父权制后的佛教:女权主义的历史、分析、佛教重建》 于1993 年出版，从某