《宝鸡南坡村》.docVIP

宝鸡南坡村“太阳节”庙会的文化考察 李东风 摘要：庙会是一种古老的宗教文化现象，出庙会活动中存在着模拟巫术、禁忌、祈神等原始宗教特征的行为，体现出浓厚的原始信仰色彩。组织规范、调节、等功能。为宝鸡外八景之一的底阁叠泉武城山。武城山千渭交会相传，在上古时代，千渭之水积淀于此，形成了一片汪洋水泽，四方百姓深受其害。一条巨龙从天而降，吸水泽，由于腹水太沉，化作了今天的蟠龙。今下有龙首村、卧龙寺，上有龙耳、龙湾、龙尾村等地名。下流出的九十九眼泉水。因炎帝创立日中为市，开原始农业之先河，被人誉为太阳神。他首创日中为市的地方叫做太阳市遗址，现在西一山谷中。 走的快来催人老，走的慢来道不清。 太阳出来照四方，普照大地万物生。一照东方太阳升，二照南海观世音。三照西方千重佛，四照北方地狱门。东南西北都照到，风调雨顺太平。 太阳冬月十九生，家家户户点神灯。 有人念我太阳经，合家老小无灾星。世上若无太阳照，万物皆空化灰尘。善男信女来修行，修行先念太阳经。相关器具及制品 ??除固定的庙宇建筑设施和神像前固定器具贡品外，每年要制作和装备的有： ：太阳出来照四方，普照大地万物生生子女者，翌年此日上山供献盘馍，送，以酬神恩。花馍艺术在我国历史悠久，源远流长，特别是在黄河流域各省得到广泛传承和发展。大多有端午节、重阳节、春节、红白喜事送礼馍的习俗出现在祭祀场合，象征着阴阳五行、天体生命崇拜之意。? （5）锣、鼓。 ?? （7）进贡所用盘、碟等供器。 ?神祗前所贡的器具、灯蚀、香表等。? 四、文化价值 ?庙会在数百年的形成和延续过程中，形成了如下主要：[4]《太平御览》卷721引《帝王世纪》载“炎帝神农氏长于姜水，始教天下耕种五谷而食之。以省杀身，尝味草木，宣药疗疾，救死伤之命。”宝鸡的“太阳神”传说和南坡村的“太阳节”祭祀与这些记载呼应，是活性文本。对南坡“太阳节”的研究也可以探索中国古代太阳神信仰与帝王即“天子”的关系，如叶舒宪所认为的“像黄帝、尧、炎帝、汤等许多古代帝王很可能至原始太阳神演化而来。”[5]太阳神与炎帝二者互为印证。 2．从的仪程及贡品的形状、制作原料诸方面来看具有中国文化的特征。中国本哲学观物取象的表现形式，在中华先民眼中，。娱神娱人的功能其进行有效的保护，价值十分重要是研究文化，溯渊中华民族的远古文明活化石。中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。《周礼春官》：若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八变，则地示(同祇，土地神)皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。上祭神、娱神以至娱人的活动疑。现象崇拜、信仰、地方文化记忆与传承、地方文化事务的组织领导等都值得研究。根据德国学者阿斯曼的文化记忆理论，仪式与文本是承载文化记忆的两大媒体。”太阳节”庙会活动，显然是一种宗教仪式，是地方文化记忆的重要载体之一。研究“太阳节”的组织活动方式也是探索地方文化事务的切入点之一。 从全国范围来看，很难找到还在搞“太阳节”、“太阴节”庙会的地方，南坡村的太阳节并非偶然，其存在的内在因素有待继续挖掘。文化的形成和传承是诸多因素所决定的，它的发展有着自身的必然规律，对至今还延续的民间民俗活动、民间艺术作品，应该予以必要的关注和研究，挖掘内在的文化价值。 参考文献： [1] 宝鸡县地名志编纂办公室,陕西省宝鸡县地名志[A],陕西出版总社（地名工具书）117号，1989年5月，P115-119 [2]宝鸡民间故事集成第一册[A]，陕西内部图书准印证陕出批字号二九二0号，P14-15 [3]刘守华，道教与中国民间文学[M]，中国友谊出版社， 2008年3月第一版 ，p388 [4] 何新，诸神的起源——中国远古太阳神崇拜[M],光明日报出版社，1996年9月第1版，P9 [5] 叶舒宪，英雄与太阳——中国上古史诗原始重构[M]，上海人民出版社，2002年3月第1版，P214 [6]冯时，中国天文考古学[M]，社会科学文献出版社，2001年11月第1版，P341 [7] 爱德华·泰勒，原始文化[M]，P864 [8]高福进，太阳崇拜与太阳神话[M]，上海人民出版社，2002年3月第1版，P75 [9]王宵冰，文化记忆、传统创新与节日遗产保护[J],中国人民大学学报2007年第1期，P41 教育部2013年度规划基金项目，宝鸡地区民间美术资源的调查整理与开发研究成果之一，项目编号：13YJA760026 李东风，男（1967—）绥德人 西华师范大学美术学院教授 硕士生导师 研究方向 民族民间美术