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中国古代文学（上）重要作家与作品评论选 韩传达辑录 《诗经》 1．子曰：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”（《论语·为政》） 2．子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”（同上《八佾》） 3．子曰：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草水之名。”（同上《阳货》） 4．咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜即为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。……”（《孟子·万章上》） 5．《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。（《毛诗序》） 6．故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先五之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。（《毛诗序》） 7．兴者，先言他物以引起听咏之词也。（朱熹《诗集传》卷一） 8．赋者，敷陈其事而直言之者也。（同上） 9．比者，以彼物比此物也。（同上） 10．诗不能无疵，虽《三百篇》亦有之，人自不敢摘耳。其句法有太拙者，“载猃歇骄”；（自注：三名皆田犬也）；有太直者，“昔也每食四簋，今也每食不饱”；有太促者，“抑馨控忌”，“既亟只且”；有太累者，“不稼不啬，胡取禾三百廛”；有太庸者，“乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也”；其用意有太鄙者，如前“每食四簋”之类也；有太迫者， “宛其死矣，他人入室”，有太粗者，“人而无仪，不死何为”之类也。(王世贞《艺苑卮言》卷一) 《孟子》 1．孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。(赵岐《孟子注题辞》) 2．孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。(苏洵《上欧阳内翰书》) 3．孟子曰：“吾善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小。 (苏辙《上枢密韩太尉书》) 4．辞主乎达，不论其繁与简也。繁简之论兴而文亡矣。“时子因陈子而以告盂子，陈子以时子之言告孟子”，此不须重见而意已明。“齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后返。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：‘良人出，则必餍酒肉而后返。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。’”“有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，返命曰：‘始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，悠然而逝。’子产曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出曰：‘孰谓子产智，予既烹而食之，曰：得其所哉！得其所哉！’”此必须重迭而情事乃尽。此孟子文章之妙，使入《新唐书》，于齐人则必曰：“其妻疑而瞷之。”于子产则必曰：“校人出而笑之。”两言而已矣。是故辞主乎达，不主乎简。 (顾炎武《日知录·文章繁简》) 庄子 1．庄子者，蒙人也，名周。……其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。……然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、黑，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不以能器之。（司马迁《史记·老子韩非列传》） 2．然庄生虽未体之，言则至矣，通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙。至至之道，融微旨雅；泰然遣放，放而不敖。（郭象《庄子序》） 3．一部《南华经》，止有三等说话，寓言十九、重言十七、卮言日出。寓言者，意在于此，寄言于彼也。重言者,假借古人，以自重其言也。寓言如大鹏、社树之类。重言如称引黄帝、尧、舜、仲尼、颜子之类。卮言者，旧说有味之言，可以饮人，看来只是卮酒间曼衍之说。寓言意在言外，卮言味在言内，重言征在言先。（陆西星《南华经副墨》） 4．庄子之文，长于譬喻，其玄映宽明，解脱变化，有水月镜花之妙，且喻后出喻，喻中设喻，不啻峡云层起，海市幻生，从来无人及得。（宣颖《南华经解》） 5．（《逍遥游》）篇中忽而叙事，忽而引主，忽而譬喻，忽而议论。以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复。只见云气空濛，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。（林云铭《