从集体记忆谬误中出走.pdfVIP

§皇盐＆!!Qi玺箜!塑 从集体记忆的谬误中出走 王家范 编者按：本文系作者为程兆奇著《南京大屠杀研究》所作序言，认为检讨南京大屠杀，应越出中日两个 民族的界线，使之成为共同探讨人类何以会丧失良知和理性，是何种原因诱使正常人畸变为杀害同类生灵 无动于心的施虐狂人，以及应汲取何种教训避免类似悲剧重演等等这样一种检讨全世界人类生存困境，为 各民族都应关心的、更具根本性的历史难题。 承蒙兆奇君赐我先睹之惠，不断通过电子邮路传来他有关南京大屠杀事件的系列辨正文论和 相关资料附录。说实在，读到兆奇君对日本“虚构派”的驳论，以及该问题上日本各派的讯息(如三派 《问卷调查》)，很难心如止水。21世纪的人类在对待历史反省问题上，仍然需要不断祛邪除魔，这是 我们不愿意看到，却又不得不正视的现实。 兆奇君客居东瀛多年，在相关资料的广为搜集和细致磨勘方面有很多优势，因为“关乎大道” (著者文中语)，有心已久，蓄势待发，一发将不可收，是自然之理。本项研究才刚刚开头，进一步的研 究成果也将陆续问世。 我很佩服兆奇君的执著和谨严。在这一段时期里，他沉住气、定下神，用他义理由事实而出的中 国史家工夫，以乾嘉证实辨伪的手法，通过对日本军队组织和个人等大量公私原始资料的查考，逐 一细致地纠劾“虚构派”在南京大屠杀问题上的种种胡搅蛮缠，芟除一切无端滋生的蔓枝野藤，肃清 理路，以正视听。他决意完全站在学术的立场上，作为严肃的学术问题，与所有尊重事实的研究者平 等对话，以获求这一问题的解决。我以为，这是一种对历史负责的态度，也是学者担当道义职责，求 真求实，自律律人应持的立场。 对兆奇君通过纯学术的途径解决这一问题，我很理解，也觉得有充分的必要。同时，面对这一段 历史，我的经历又使我往往难抑不平的心情。出生于1938年9月(农历闰七月)江南偏僻水乡的我， 确实也是较晚才知道有南京大屠杀一事。然而，我对日军在中国领土上惨酷杀戮平民的罪行，儿时 即有强烈印象，毋庸追索历史记载之有无，永远也不能从我的记忆中抹去。 我的故乡远离铁路、公路，深藏于纵横交织的水网之中，历史上不知逃过多少次内战的厄运，在 日本侵华战争中竟未能幸免于难。就在南京惨剧发生的同一时段，1937年农历十二月二十五日(阳 历1月26日)，下午1时起，占领江苏昆山的日军，在我家乡陈墓镇(今改名锦溪镇)所属的马援庄， 以“搜查”国民党散兵为由(纯属无中生有)，先后用刺刀活活挑死世代务农的村民108人，历三小时 有余。除少数侥幸不在村上，全庄男女老婴无一逃脱飞来之灾。耸立河滩原址上的死难者纪念碑，岁 月无声地见证着这件惨无人道的屠杀血案(此事已载入史册)。而我做小学生时，听到幸存家属的泣 诉，声声撕裂心肺，虽半个多世纪过去，言犹在耳，仍不免怦然心悸。 此事发生后的第三年，河面上传来日军巡逻汽艇的马达声，古镇居民习惯地急忙四处躲藏，街 ·】OO· 上空寂无一人。先大舅，一介细民，经营竹器罗席，据母亲说他生性胆小怕事，却因放心不下另一头 的幼小子女，忍不住从避所走上街头，途中偏遇II军抓人，即被劫掠而去，与另两个相似境况的镇上 平民，一起被莫名捆绑枪杀，沉尸于“陈墓荡”淼淼湖底，留下寡妇孤儿五人。而今，几位表兄妹俱健 在，苦度一生的舅母已随先夫入眠地下，伴慰冤魂。每年清明，站立于大舅坟前，我每每无言而泣。 我真想告诉“虚构派”先生们：若诚心诚意想“求证”Iii军侵占中国八年间杀人无数的历史，岂独 南京，长城内外，大江南北，II军所到之地，无处无有证人、证言，何难之有? 时光易逝，那个灾难时代的惨痛，越过三代人，完全成了陈年往事。像我这样，战争爆发后刚刚 出生的一代人，现在都成了儿孙绕膝的爷爷奶奶。史学的训练也把我从单纯的民族仇恨引向更深更 远的思考。我们总是期望，时代的前进，智力的发展，时间能成为一种特殊的过滤器，将污浊的思想 沉渣逐一筛洗，为历史检讨提供一个心灵净化得多的环境。 鞭挞邪恶暴行，弘扬和平博爱的精神，是全人类为谋求普世幸福与共同发展所必须。舍此，人类 就会走向迷途，历史也不会轻易宽恕。然而，人类的自我完善，仍是一个“未完成”的过程。虽然以完 全相同的情景重演历史悲剧的概率很低，但别种残害同类的施虐形式，仍在地球上展示人性丑陋的 一面。不断传出的信息表明，在地球的此端或彼端，偏见使人迷妄，怨怨相报，恶恶相济，血腥的气味 始终没有因穿越过世纪的隧道率尔消失! 我想，从来就没有人指认南京大屠杀是2