《北京宗教文化的渊源》.ppt

北京宗教文化的渊源 姚洪越 一、北京道教文化渊源 1、早期道教文化 东汉时期、 张角、 太平道 2、北京道教文化的形成 北魏 寇谦之—天师、国师 北天师道 道教大发展 3、唐时期的北京道教文化 地位重要—成了皇族 李隆基：每户必备一册《道德经》，为《道德经》作注 791年，天长观建立 天长节（皇帝诞辰日） 4、金元时期的北京道教文化 1142年，大道教建立 1161年，教主刘德仁被金世宗接见，赐居天长观，被奉为——东岳真人 燕京是大道教的中心 萧抱珍创太一教 传入北京 元代，在燕京敕建太一广福万寿宫，主秘祀，吃皇粮。 王重阳—全真道 1187年，王处一进京，被金世宗召见 1188年，丘处机进京，在万宁宫西筑庵居住，并准备万春节蘸事。 王处一为金世宗设蘸求冥福。 1197年，金章宗召见王处一，赐“体玄大师”号，还赏赐了一所修真观。 1198年，金章宗召见刘处玄，赐观额5个。 1219年，丘处机远赴雪山，见成吉思汗。 被称为“丘神仙”，掌握全国出家人。 1224年东归，住燕京太极宫 1269年，忽必烈封全真道尊崇的东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为“真君”封王重阳的七个大弟子为“七真” 1310年，元武宗加封五祖为“帝君”，七真为“七君”，尹志平等18人为“真人” 燕京及其周围地区是全真道首脑机关所在地。 成为全真道宫观和道士最集中的地方。 元初，燕京有十座全真道观。 1224年，丘处机入住太极宫。 1227年，朝廷将太极宫改为长春宫。 丘处机仙逝后，尹志平在长春宫东侧建“白云观” 1229年，藏长春真人的遗蜕于白云观内处顺堂。 后世，全真教龙门派尊白云观为“祖庭” 玄教 张留孙（玄教宗师）（龙虎山道士） 首脑机关：崇真万寿宫（元世祖敕建） 崇真宫与白云观齐名，为元代大都最著名的两大道观。 至元末，崇真宫衰败。 玄教另一重要宫观：东岳仁圣宫（东岳庙） 张留孙筹款，吴全节建立。 东岳庙至今尚在，位于朝阳门外神路街。 玄教断绝，从明代由正一清微派道士住持。 金元时期由于历代统治者的推崇和扶持，为北京道教各个道派团体的形成和发展奠定了基础。 是北京道教日趋成熟与发展的时期。 元代中后期，道教全真派和正一派正式形成，成为中国道教的两大主要派别。 5、明清以来的北京道教文化 明朝历代皇帝仍然推行优崇道教的政策。 既利用又限制。 朱元璋建立了一整套管理道教的机构和制度。 中央设立道录司，作为统一全国道教事务的最高管理机构。 下设全真和正一两派，各设左右正1-2名。 朱棣对道教极为尊崇，于1406年、1407年接连下敕命正一道首领张宇初主持修道书。 朱棣亲撰玄教乐章。 朱棣自言梦神为其治病，在京建灵济宫。 明世宗（朱厚熜）以道教帝君自居，1523年，在宫中建蘸。大小事都请于神。 最后，吃丹药中毒而死。 影响很大。 清代对道教严格限制。 也给与一些保护措施。 1656年，顺治帝命全真道龙门律宗第7代律师王常月主讲白云观，赐紫衣三次，度弟子千人。 康熙帝召见自称神仙的王文卿（赐匾额、对联），命谢万成、王家营等道士在西苑炼丹。 雍正帝召见白云观道士贾士芳、龙虎山正一法官娄近桓为其治病。 雍正帝封全真道南宗创始人张伯端为“大慈圆通禅仙紫阳真人” 从乾隆开始，道教地位下降。 乾隆把太常寺乐宫选用道士的做法改为选用儒士。 道光禁止正一派天师进京朝觐。 1912年，白云观方丈陈明霦发起，来自各地18名全真派代表在北京成立中华民国道教会，机关设白云观。 民国时期，全真派在北京举行了全国性的传戒活动。 民国时期，白云观明版《道藏》影印行世。 1957年，成立中国道教协会，驻白云观。 2005年，北京道教协会成立，驻月坛吕祖祠。 二、北京佛教文化渊源 佛教是三大世界宗教之一，目前全世界有5亿多信众。 中国是三大语系佛教俱全，两大语系佛教中心。 公元前后，佛教传入中原。 逐渐形成了中国佛教。 1、北京佛教文化的形成 后赵主石勒，神僧：佛图澄 石虎迁都邺城，信奉佛图澄，信奉佛法。 石斌（石虎之子）守幽州，佛图澄多次与之谈佛法。 幽州大旱，佛图澄代石斌祈雨，灵验。 幽州众多民众信佛，竞相出家，佛教广泛传播。 北魏时期，燕赵地区出现了佛寺。 北京地区最早的寺庙：潭柘寺。 “先有潭柘寺，后有幽州城” 晋代华严法师创建，初名嘉福寺。 东晋十六国时代，公元四世纪中叶，佛教在北京地区开始传播。 北京佛教开始形成。 北魏太武帝和北周武帝灭佛促进了北京佛教的发展。 燕地成为佛教徒的避难所，促使了凿石刻经事业。 北魏太武帝太延四年，438年，50岁以下的僧人一概还俗，以充兵役。（寺庙中发现大量武器，叛乱者寄藏的赃物、暗道等） 北京地处边关，燕地是沙门活命的避难所。 北周武帝宇文邕于建德三年，574年灭佛。 强令沙门还俗。北京地区再一次成为佛教徒的避难所。 佛