对孟子“浩然之气”的另一种可能的解读.pdfVIP

一 2008北京地区哲学专业研究生学术论坛论文集 ———————————————————————————————————————————————————一一 对孟子“浩然之气”的另一种可能的解读 金镶润 (北京师范火学哲学与社会学学院，北京，100875) [内容摘要]孟子的“浩然之气”是历来争论颇多的论题．而争论的重点之一就是此气到 底是物质性的还是精神性的。除孟子之外的先秦诸家，对“气”的涉及较多。通过简要的考 察之后，可以发现，他们所说之“气”，仍然是属于物质性的气。而对于孟子的“浩然之气”， 历来有很多学者分别认为其是物质性的或精神性的．通过分析《孟子》的文本，再结合以上 观点，可以发现，不能仅从物质或精神的某一方面来认识孟子的“浩然之气”，如果从物质 与精神共生的角度来理解，似乎较为合理。 【关键词】 孟子 气 浩然之气 物质性 精神性 对孟子“浩然之气”的理解历来争论较多。很多学者都认为“知言养气章”是《孟子》 中最难理解的篇章之一，这可能是它存在着许多的争议的原因之一。而争论的重点之一在于 究竟“浩然之气”是物质性的气还是精神性的气。支持这两种观点的历来各有人在。比如， 王充、赵岐、张载、二程等学者认为其是物质性的，而沈括、苏辙、黄宗羲等学者主张其是 精神性的。当然这种争论仍没有停止，围绕此问题的讨论，当代的很多学者还在继续。作为 一个浅学之人，本人无意也没有此能力对一些著名学者的讨论进行质疑，只是想就此话题展 开一点自己的理解。 在探讨孟子的“浩然之气”前，我认为有必要对其之前及同时代诸家的“气”论作一 简单的了解。 “气”是中国古代哲学的重要而复杂的范畴。在甲骨文中已经存在“气”这个字。甲骨 文的气字像天上云彩飘浮的形状，为三条长短不一的横线。说文解字》解释为：“气，云气 也，象形。” 到后来，对“气”的运用也越来越多。《国语·周语》中记载：’“天地之气，不失其序； 若过其序，民之乱也。”显然，这里说的“天地之气”，指的是一种自然现象。 《左传》中对“气”理解则有所深化。比如：“六气日阴、阳、风、雨、晦、明也，分为 四时，序为五节”(《左传·昭公元年》)，“民有好恶、喜怒、哀乐，生于六气。”∞(《左传·昭 公二十五年》)“六气”是六种自然现象，它们不停地运转，产生季节的变化，也产生了人的 生理情感的反应。“气”在这里被描述成了具体的实物。 而在道家的经典著作《老子》中，“气”就比较复杂：“专气致柔，’能如婴儿乎?”(老 子》第十章)陈鼓应先生认为老子的“专气”与管子的“博气”同。圆“专气”也就是“聚 气”，应是指人的生理之气。而对于“万物负阴而抱阳，冲气以为和”中的“冲气”，陈鼓应 先生的解释为：指阴阳两气相激荡。@这种解释还是合乎老子的本意的。而《易传》中的“气” 和老子的理解很相似。“潜龙勿用，阳气潜藏。”(《易传·文言》)是说因为阳气隐藏了，潜龙 不用。与这相似的还有《礼记·乐记》中“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡”中 的“气”。 孔子也曾谈及“气”，不过他所说的“气”是指生理上的“血气”。他说：“君子有三戒： 少之时，血气未足，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒 。晋杜预注：“此六气，皆禀阴阳、风雨、晦明六气。” @陈鼓应：《老子译注及评价》，北京：中华书局，1984年版，第97页。 @同上书，第234页。 458 2008北塞些堕塑兰羔些堕塑兰兰查堡堡堡兰叁—— ———————————————————————————_——————————————————————————————一一 之在得。，’(《论语·季氏》)而墨子对“气”的理解和孔子相似。《墨子·辞过》中说：“其为 食也，足以增气充虚，强体适腹而已。”墨子认为，食物可以增强人的血气，可以强身健体。 “气”在墨子这里也被认为是生理方面的“血气”。 相较于先秦诸家，《管子》中所论之“气”可能较为精深，它在继承前入学术的基础上， 首先提出了·。精气’’说。“精也者，气之精也”，“凡物之精，此则为生。下生五谷，上为列 星。流．T-天地ZN，谓之鬼神；藏于胸中，NZ圣A．”。(《管子·内业》)认为精气是一种最 细微的物质，它生成了天上的星星和地上的五谷，而且还充满体内，“气