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中国哲学史 政法学院哲学教研室 郑朝波 教授 《中国哲学史》序论 一、中国哲学是否存在 一种观点认为，中国古代没有哲学。 例如黑格尔认为，思想自由是哲学和哲学史起始的条件。在东方却没有这样的条件。 我们认为，中国古代有哲学。因为哲学是一种思考人与世界关系的思想。 1919年，胡适出版《中国哲学史大纲》（上）。在导言中，胡适首先对哲学下了个定义，“凡研究人生切要的问题、从根本上著想、要寻找一个根本的解决：这种学问叫做哲学。”他把哲学分为六个部分：宇宙论、知识论、伦理学、教育哲学、政治哲学与宗教哲学 934年，冯友兰出版《中国哲学史》上、下册。在该书中，冯友兰认为，哲学可分为三部分：宇宙论、人生论和知识论。他在比较中得出结论：中国的“义理之学”与西方的哲学在研究的对象上约略相当。例如，《论语》有“夫子之言性与天道”句。其中，研究“天道”的部分，约略相当于西方哲学中的宇宙论；研究“性”的部分，约略相当于西方哲学中的人生论。 中国哲学具有特殊性 中国古代社会的特殊性决定了中国哲学研究内容和方向上的特殊性。 例如“礼”。 中国传统思维方式的特殊性决定了中国哲学思维方式的特征。 中国语言文字的特殊性决定了中国哲学思想的特殊性。关于这个问题。 二、中国哲学史的研究对象 近代西方经过学术分化，哲学的研究对象日益明确，它所研究的是存在何为存在以及存在与思维的关系问题。黑格尔认为，哲学史就是哲学。 中国古代没有经过学术分化，作为主流的“经学”内容庞杂。五四之后乃至现在，人们逐渐意识到，哲学是一般的认识。 三、中国哲学史的研究方法 一是历史与逻辑相一致的方法。这是哲学史研究的指导原则和根本方法。它的基本点就是：“历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始”。一方面坚持从历史事实出发，把哲学发展的生动的历史过程，作为哲学范畴的逻辑发展的起点、根据和基础；另一方面，也必须透过历史的现象形态，摆脱某些起扰乱作用的偶然性因素，从历史上具体的哲学矛盾运动中去发现范畴演化发展的逻辑进程。 一是理解的方法。历史文献是“文本”，我们对之进行解释，其实就是理解者与“文本”的对话，今人与古人的对话。关键在于理解，而理解总是植根于某个情境中，受到情境的制约。这样，理解者在理解中，就要受到从情境中产生出来的前理解的限制，前理解就构成理解者的视界。今人要以这种视界去包涵前人的视界，从而形成“视界融合”。这是一种扩大了的创造性的理解。 四、中国哲学史的分期 第一阶段（先秦哲学）。第一阶段（先秦哲学），从古代哲学思维的产生，中经春秋战国百家争鸣中哲学矛盾的展开，到荀况对先秦各家哲学思想的批判总结； 第二阶段（汉唐哲学），从董仲舒提出“天人之际”问题，中经汉代神学与反神学，魏晋玄学与反玄学，东晋南北朝隋唐佛学与反佛学。 第三阶段（宋元明清哲学），从北宋时期周敦颐开启宋明理学，中经程朱理学、陆王心学的展开和反理学的批判，到明清之际早期启蒙思潮的兴起，王夫之对古代哲学的总结与终结； 第四阶段（近代哲学），从龚自珍、魏源倡导“变法”、“更古”开启近代哲学，中经中西文化的碰撞，资产阶级哲学的兴起，马克思主义哲学的传播，到融贯中西哲学的非马克思主义哲学体系的建立，中国化的马克思主义哲学的诞生。 思考题 你认为中国古代有没有哲学？ 中国哲学有何特殊性？ * *