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生态社会主义：乡村视野的历史文化和生态意义 2015-11-12?来源：天府新论?作者：赵月枝在政治经济层面，中国需要在抗击与资本主义“接轨”的过程中，争取自主发展的空间，逐渐改变自己作为世界工厂的地位。在思想、文化与传播层面，必须坚持不懈地批判西方霸权和内在化了的种族主义。只有这样，中国才能超越资本主义、城市中心主义和工业主义，实现生态社会主义“新地球村”的愿景。生态社会主义：乡村视野的历史文化和生态意义①赵月枝　　[摘要]探索生态社会主义是建设生态文明的核心。一方面，中国至今依然具有在21世纪引领世界走向生态社会主义的政治经济和社会文化资源;另一方面，从化肥农药在当下中国农业中的过度使用，到中国知识分子和媒体在土地、环境等问题上的新自由主义和西方中心主义主导立场，再到中国最边缘的劳动力也已被卷入世界工厂的生产这一事实，生态社会主义愿景在中国将面临巨大的挑战。在政治经济层面，中国需要在抗击与资本主义“接轨”的过程中，争取自主发展的空间，逐渐改变自己作为世界工厂的地位。在思想、文化与传播层面，必须坚持不懈地批判西方霸权和内在化了的种族主义。只有这样，中国才能超越资本主义、城市中心主义和工业主义，实现生态社会主义“新地球村”的愿景。 [作者简介]赵月枝，西蒙?弗雷泽大学加拿大国家特聘教授，中国传媒大学长江学者讲座教授，浙江缙云县河阳乡村研究院执行院长。　　2013年12月中央城镇化工作会议指出,城镇建设要让居民望得见山，看得见水，记得住乡愁。“记得住乡愁”这句话很动听，它诉诸我们对乡土的眷念情感，但好像是城里人的事。我希望从历史逻辑和理论逻辑相结合的高度，并站在生态社会主义愿景的立场，理解乡村视野和城乡协调发展的世界历史文化和生态意义。 　　我的专业研究一直有很强的政治经济学取向，但政治经济学与文化研究从来都是一体两面的，其终极关怀是价值和意义问题。比如，亚当?斯密在写《国富论》之前关注伦理哲学，而马克思对以斯密为代表的古典政治经济学的批评旨在人类解放。 　　这里所指的文化，是人类学意义上的，而非文凭意义上文化。此处的文化也不能被简约到那种被商品化了的文化产品，而是涉及人和人之间的关系，以及人的内在传播，即“我是谁”、“生命的意义是什么”这样的主体性问题。生态涉及人和自然的关系，是任何政治经济形式得以存在的前提物质条件。 　　不久前，我在《中国的挑战：跨文化传播政治经济学刍议》中，阐述了跨文化传播政治经济学理论框架的基本内涵。〔1〕在此基础上，我希望通过强调文化和生态的视角，进一步打通从全球到村庄、从国际到国内两个层面的分析，发展生态社会主义“新地球村”思维。除了批判政治经济学所关注的阶级问题外，这一思维还涉及国家内部乡村和城市、边疆和沿海，以及世界体系中的边缘和中心国家的关系等问题。2008年世界金融危机后，我深切认识到，非但中国救不了深处危机中的世界，唯有“生态社会主义才能救中国与世界”。林春在《中国与全球资本主义》一书中，从理论与历史逻辑相统一的高度指出，“中国特色”不是别的，就是社会主义。林春描述了社会主义中国模式的四个基本方面：强大的国家;强大和赋有资源的“公有”经济部门;民生优先的发展;社会组织、参与和权力。一个强大的国家，首先是一个社会主义性质的国家，不是国家资本主义的国家。“公有”经济部门，比当下说的“国有”更广泛——“国有”并不是“公有”的唯一形式，在中国社会主义历史上，就有过强大的集体经济。〔2〕该书所勾勒的社会主义模式不仅非常清晰，而且具有历史基础和强大吸引力。在这里，我只希望从城乡关系的视野，在文化和生态两个层面做些阐述与补充。 　　乡村视野的世界历史文化意义　　“村庄”这一理念，内含着全球资本主义体系中城市与乡村、中心与边缘之间的悖论逻辑。一方面，资本主义扩张的过程就是城市剥削，进而消灭乡村的过程，乡村的生产要素被掠夺，随后被空心化。在资本主义现代化叙事框架里，乡村在精神和文化层面是城市的对立面，意味着落后、狭隘，是要被抛弃的。另一方面，资本主义又把乡村作为转嫁和化解经济危机的安全阀，并且在精神和文化层面挪用和占有它，对它进行理想化和景观化处理。 　　资本主义的发展与英国的圈地运动密切相关，这一过程使英国农民变成了产业工人。这是我们熟知的叙事。正是在此基础上，马克思把工人阶级看成是最先进的革命主体。然而，从全球资本主义体系的角度考察，一个不可忽略的事实是，殖民主义和帝国主义同样是资本主义不可或缺的部分。资本主义的原始积累直接得益于欧洲的海外扩张。〔3〕也就是说，资本主义的崛起，是个全球性的过程。在全球视野而非英国视野下，资本主义的生产“要素”和社会劳动主体，除了英国圈地运动产生的英国工人，还包括北美原住民的土地、拉美的白银、非洲的黑奴、印度和中国的农民等。 　　2015年2月的美国《每月评论》(Mont