古代中医与风水学术渊源探讨.pdf

故用蔑视巫者的态度，借以转移病人的情志，从而达 学习的。 到愈疾的目的。他还援引《素问·五脏别论篇》说： 4继往开来，后世影响深远 “‘拘于鬼神者，不可与言至德’，何世俗之愚而难化 张从正的主攻学说，既是对河间寒凉学说的继承 也”。于当时迷信鬼神之风俗积习难返的封建社会。 和发展，又为其后的明清医家开辟了温热病学的先 能明确提出反对封建迷信，揭露巫觋欺骗性，显然是 河。尽管他的主攻学说在理论上尚欠完备缜密，但其 难能可贵的。 敢于实践，勇于创新的科学精神对后世医家不无启 张从正坚持唯物主义的观点，极为反对唯心主义 迪。明代吕复继承张从正的攻邪论，用汗、吐、下法治 天命观，在封建社会里，统治阶级为了巩固其统治，大 愈很多病人。如一患者见杀人受惊，“疾作，奔走不避 肆宣扬“死生有命，富贵在天”的“天命论”来欺骗愚弄 水火，或哭或歌，脉上部皆弦滑，左劲于右，断为痰溢 人民。因此，有病不积极治疗，死后归咎天命。张从 膻中，灌于心包，因惊而风缠五脏耳。即用吐法，涌痰 正不同意因病死亡是“命注定”的谬论，他说：“人之死 ～斗许，徐以惊气丸服之而愈”。吕复高度评价张子 者，岂为命乎?”又说：“主性命者在乎人，去性命者亦 和的医术，他说：“张子和医，如老将对敌，或陈兵背 在乎人，养性命者亦在乎人，修短寿天皆自人为”。张 水，或济河焚舟，置之死地而后生”。刘河问的寒凉学 从正尝见一富家有两子，皆好食紫樱，顿一、二斤。每 说发展为张子和的攻邪学说，对于伤寒、时气、温疫、 当紫樱成熟季节，须食半月。后来其长子患肺痿，次 温热、中暑、伏热、风温、风疟等病，阐述优多，为明、清 子患肺痈，相继死去。他叹问：“人之死者，命耶天 温热学派的形成奠定了理论基础。明·吴又可，著《温 耶?”殊不知《内经》早就告诫：“久而增气，物之常也； 疫论》，重点阐述邪犯膜原，铷达原饮以解初起伏于膜 气增而久，天之由也”，这二个富家子之天亡是“失教 原的“戾气”，在治疗方面注重使用下法，指出可“一下 纵口”的结果，张从正确切地指出了此既非“天数”，亦 再下以至三下”，反对生般硬套张仲景伤寒诸方，尤其 非“命定”。 慎用辛温发表剂以治温疫，“未尝因失汗以致发黄、谵 张从正不但反对上述三种迷信，富有创新精神， 语、狂乱、苔刺等症”。吴氏这种知识和理论实践经 而且十分重视劳动人民与疾病作斗争的经验。他一 验，实得益于张从正“解利伤寒、温疫、时气、中暑、风 生对民间的各种有效治病方法都注意勤求博采，用之 温、伏热之邪，妄用辛温发散之剂解之不愈，热反增 临床。他说：“余非敢掩人之善，意在救人耳”，“余立 剧”而致“发狂谵语、衄血泄血、喘满昏瞀、懊侬闷乱” 于医四十余岁，使世俗之方人人可疗，余亦莫知敢废 的诫示。在吴又可《温疫论》初具温热病学的系统理 也”。观《儒门事亲·世传神效名方》，绝大部分采自民 论之后，清叶天士、薛生白、吴鞠通、王孟英等，通过临 问的单方、验方。如用瓦松阴干研末治一切恶疮；用 床不断充实和发展，成为现在比较完整的温热病学。 生地黄汁入麻油黄蜡熬膏涂治烧伤、烫伤；用炒槐花、 无怪乎王盂英赞叹张从正说：“亘古以来，善治病者， 枳壳研末醋和为丸，空腹服以治痔漏下血痒痛；用拔 奠如戴人，不仅以汗吐下三法见长也。” 头顶发治疗喉痹。他吸取睢阳高大明、侯德的经验， 综上所述，张从正在长期的医疗实践中，积累了 治疗落马坠井、打扑闪折、汤烫火烧、车碾损伤，肿发 丰富的医疗经验，创立了攻下派，跻