宋代理學「禮即是理」觀念的形成背景.pdf

臺大文史哲學報 第八十二期 2 0 1 5 年 5 月 頁 4 3 ~ 8 2 臺 灣 大 學 文 學 院 DOI: 10.6258/bcla.2015.82.02 宋代理學「禮即是理」觀念的形成背景 楊 治 平 摘 要 宋代理學興起，理學家以心性義理作為人世間禮儀制度的根本，並且 提出了「理」作為禮制沿革損益的評斷標準。漢唐重視國家禮典與制度， 宋代則重視以涵養為主的民間私禮，這樣的轉變，可以說是唐代門第社會 沒落，新興的科舉取士帶動社會轉型的新走向之一。本文之作，首先透過 宋代幾部主要的目錄書著錄，探討宋人的禮觀點有何特色，並從宋代中央 集權制度的形成，探討國家五禮系統何以逐步被民間的四禮概念所取代。 最後聚焦慶曆時期的講學風氣，探討理學家重視個人涵養的禮觀點形成的 背景。 關鍵詞：理學 禮 禮學 宋代 三代 103.01.16 收稿，103.12.19 通過刊登。  國立臺灣大學中國文學系博士候選人。 44 臺 大 文 史 哲 學 報 一、前言 宋代士人論政風氣特盛，數百年間各種思潮湧現，在彼此的批判、吸收、 融合中，鎔鑄出思想史上耀眼的宋學。其中理學一支興起於北宋仁宗，學脈一 直延續到宋亡。理學在多方思潮的衝擊中，歷經長時間而完成，與宋學的各層 面如經學、文學、史學、禮學都有很深刻的互動及影響，幾乎是宋學最鮮明的 特點。 在理學的影響下，漢唐以來的國家禮典與禮經，又有什麼樣的發展呢？大 體而言，應該可以說是理學家取代了國家成為禮俗改革的推動者，而禮制的發 展也以理學家為中心而展開。因此目前學界研究宋代禮學，往往將重心放在 《禮 記‧中庸》、《禮記‧大學》中性命、心性的討論，以及理學家「復古禮」的 主張，或是更具體地以士大夫編匯的書儀、家禮為研究重心，探討「禮」的民 間化、地方化。理學家以禮記為本，發展出一套天人性命的禮說，再加以冠、 昏、喪、祭的四禮實踐，張載關學一派可為代表。兩岸哲學、文化的單篇研究 不少，1 2 日人山根三芳《宋代禮說研究》 匯集張載、司馬光、二程等人的禮說 與實踐主張，是目前唯一的專書研究。至於專門以禮書為主題的研究，除了司 馬光《書儀》、朱熹《朱子家禮》的研究以外，延伸而及宋代宗族、家庭的社 會研究也頗為不少，張文昌《制禮以教天下――唐宋禮書與國家社會》中的研 3 究現況整理頗為完備， 此處不再贅敘。 學界的研究以理學家的「禮說」，或是書儀、家禮、鄉約等「私禮」為主， 說明了宋代整體的禮制環境已經與前代不同。以國家禮典為主的「公禮」，到 了宋代已經不再吸引士人的目光，因為士庶文化的禮俗整頓，才是宋代禮學的 1 如台灣方面比較新的有林素芬，〈張載的「知、禮成性」論〉，《東華漢學》第13 期 （2011 年 6 月），頁39-78 、陳政揚，〈張載哲學中的「理」與「禮」〉，《高雄師大學 報（人文與藝術類）》第18 期（2005 年 6 月），頁163-178 。大陸方面魏濤，〈張載 著作新發現—— 張載佚書《禮記說》考論〉，《河北師范大學學報(哲學社會科學版) 》 第 37 卷第 6 期（2014 年 11 月），頁96-101 ；又林樂昌，〈張載禮學三論〉，《唐都學 刊》第 25 卷第 3 期（2009 年 5 月），頁34-38 等，都是以張載、關學為中心的禮學 研究 。 2 ﹝日﹞山根三芳，《宋代禮說研究》（廣島：溪水社，1995 ）。 3 張文昌，《制禮以教天下 ─唐宋禮書與國家社會》（臺北：國立臺灣大學出版中心， 2012 ），頁34-38 。 宋代理學「禮即是理」觀念的形成背景 45 4 主軸。 理學家禮說與私禮的研究，勾勒出了宋代禮學圖像的輪廓：國家禮典僵 化不變