[CPS文学评论]情志_兴象_境界_传统文论之重组.pdf

情志·兴象·境界 ———传统文论之重组 林继中 内容提要 　中西文化既相通 , 又互殊。近百年来的实践表明 , 参照、引进产生于西 方文化系统背景下的文学观念与批评模式 , 即以彼种文化系统所决定的运思方式来 阐释此种文化系统所决定的文学现象 , 势必有　格与隔膜。我们认为中西文化应该 互相认同 , 新文化之构建首先应做好自身的清理工作。以中国传统文论为例 , 其中 有许多认知是可以与西方相沟通的。而这些文论又有自成体系的话语 , 适于表述中 国文学史与文学实践的特殊现象 , 如情志、兴象、境界等范畴 , 既体现中国诗学独 特的思维方式 , 又与西方现代文论思潮有所交叉 , 可以相互发明。这种清理工作为 我们嫁接外来文化的实践操作提供一种新的思路。 心亦吐纳”、“情往似赠 , 兴来如答”。心与 一 物之间是对话的礼尚关系 , 这就决定了中国 诗学追求的将是“思与境偕”的境界。值得 大体上说 , 西方主流的传统文学观是建 注意的是 , 刘氏所论 , 先后有序。“写气图 立在反映论的基础之上 , 故有“镜子”的比 貌”, 即诗人感物而胎孕意象之际 , 则受制 喻 ; 而中国传统文学观则建立在感应论的基 约于物 , 故曰“随物以宛转”; 至“属采附 础上 , 虽有“镜花水月”之譬 , 重点却不在 声”, 着手创造意象之时 , 则有所选择、着 “镜”, 而在“镜中花”, 倒与当代西方符号 色加工 , 故曰“与心而徘徊”。这是一条 论者所谓“艺术幻象”相近。明确地将“人 “流水线”, 前后有序而无间。然而此类直观 心通天”的感应论引入文学观念并进行论说 把握的方式缺少“分析 ———综合”的过程 , 的是刘勰 , 其《文心雕龙·物色》有云 : 对心物之间的中介及转换关系语焉不详。我 　　是以诗人感物 , 联类不穷 , 流连万 们不妨以皮亚杰发生认识论为参照 , 反观这 象之际 , 沈吟视听之区。写气图貌 , 既 一现象 , 或可深进一层。 随物以宛转 , 属采附声 , 亦与心而徘 皮亚杰有个著名公式 : 徊。 S (A T) R “随物宛转”是客体对诗人思维的制约, 而 S 是刺激 , R 是反应。A T 是同化刺激 S 的 “与心徘徊”则用心与驭物, 主体与客体交 结构。这就是说 , 主体与客体双向建构的途 互作用。故《物色》篇又云 : “目既往还, 中 , 有个中介环节 ———认知结构。客体通过 ·89 · 文学评论 　200 1 年第 2 期 这一内部结