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-《 》 -《 》 中国思想地图 --《《老子》》 好熊熊逸 应约写一个通俗小文，本打算写一个系列，但我写的东西，无论多通俗或多严肃的，都 卖不动，所以写完这篇也不一定能有后续呀。 今天开始不定期连载，应该很快就发完。有些不成熟的一家之言，欢迎方家批评指正。 这几个月很少来煮酒了，最近又要多来看看了。 引言：道可道 1． “道可道，非常道”。在进入正题之前，先要澄清一个流传较广的误解。南怀瑾老先生 讲过：“有人解释《老子》第一章首句的第二个‘道’字，便是一般所谓‘常言道’的意思， 也就是说话的意思。其实，这是不大合理的。因为把说话或话说用‘道’字来代表，那是唐 宋之间的口头语。”（《老子他说》） 但事实是，唐宋以前“道”就有了“说”的意思，比如《史记·刺客列传》，燕太子丹 和鞠武商量着怎么安置从秦国逃过来的樊于期将军，鞠武就说：“且以雕鸷之秦，行怨暴之 怒，岂足道哉”；《史记·李将军列传》，汉文帝很欣赏李广的勇武，但感叹他生不逢时，说 李广如果生活在汉高帝刘邦的时代，“万户侯岂足道哉”。 更要紧的是，西汉前期的道家权威就已经用“说”来解释这个“道”了；在先秦的典籍 里 ，“道”也已经有了“说”的意思，尽管并不多见。比如《荀子·非相》有“学者不道也”， 《荀子·儒效》有“客有道曰……”《诗经·鄘风·墙有茨》有“中冓之言，不可道也。所 可道也，言之丑也”。1 所以，我这里还是继续依照传统，把“道可道，非常道”理解作“可以用言语表达的道， 就不是常‘道’”。 2． 道，可道还是不可道，这是一个问题。正是这个问题把人群一分为二，相信“道可道” 是一种人，相信“道可道，非常道”的是另一种人。 前一种人偏于理性，喜欢探求知识，凡事讲逻辑、讲证据，如果想要他们相信你的话， 你就需要提供给他们足够的证据，由着他们去辨析、检验，直到确认无误为止。而且他们也 甘愿承受许多没有答案的问题，信者存信，疑者存疑。这种人接受新东西，靠的是一个字： “懂”。 后一种人却不同，他们也许会鄙薄前一种人，认为那种人即便有时也会欣赏美色，但能 够欣赏的至多不过是那类“红红的脸、膀宽腰圆、骨骼粗大、肌肉丰满的生理学上的美人” ——这是二叶亭四迷在《浮云》里的一个绝佳形容。而他们自己，偏于感性，对逻辑和证据 并不太在意，如果你想要他们相信你的话，任你给出再充足的证据、再严密的推理也不会有 多大作用，关键要看你的话能否打动他们。 他们的思考方式——用诗人波德莱尔的话说，就是“音乐式的和绘画式的，不耍弄诡辩， 不使用三段论，也不用演绎法”。但对于证实，“除非在我们的脉搏上得到证实，哲学上的定 理也还不能算作定理”——这是济慈的话，还是诗人的语言。 再有，他们通常也不大容易承受许多没有答案的问题。他们需要斩钉截铁的答案，而无 论这样的答案是否有着足够的证据来作支撑。他们接受新东西，靠的是另一个字：“悟”。 所以，道，到底能不能被讲清楚，这虽然也取决于讲述者，但更加取决于听众。甚至对 后一种人来说，不讲清楚或者讲不清楚才是最好的结果，毕竟人生总需要一点神神秘秘、高 深莫测的东西，也只有这样的东西才适合作为一个人的永恒的精神支柱。也许正是出于同样 的感受，伯特兰·罗素在谈论伟大的柏拉图的时候才会作出这样一个开场白：“颂扬柏拉图 ——但不是理解柏拉图——总归是正确的。这正是伟大人物们的共同命运。” 所以许多人愿意相信（“愿意相信”往往就直接和“相信”划等号了），我们的一位名叫 李耳的祖先已经在两千多年前洞悉了天地间最核心的规律，并且用一种神秘的语言启示世 人，于是，无论是今天的中华民族将要在世界上崛起，还是张三、李四把自身升华到一种至 高无上的精神境界，都仰赖于对《老子》这部书的悉心感悟。 也就是说，《老子》这部书上可以洞彻天机，中可以安邦定国，下可以作为一个人的励 志枕边书，指导任何时代的任何人如何修身养性，如何为人处事，甚至如何缓解失恋的痛苦， 如何捱过失业的打击。也许，当我们被黑心老板无故克扣了大把工钱，正犹豫着要不要争取 自己的合法权益的时候，“算了吧，”我们毕竟还可以这样安慰自己，“唯其不争，故天下莫 能与之争。”3．