礼之“文”化__--__论荀子“文”的美学思想.pdf

内容摘要 我们从苟子的性恶论这一命题为切入点，去寻找苟子的礼之“文”化的美学 意蕴。这里的“文”化有人情化、生活化、审美化、境遇化的意思，它是一个表 示动态过程的词汇。“文”是荀子政教哲学思想的关键词，是苟子以“礼”为核 心的人性修养的最高境界，也是我们理解苟子“文”的美学思想的关键词。首先 从人性论出发，苟子的性恶论是最容易误解的命题。这个恶并不是说人的天性是 坏的，而是它自在自然，还没有经过人为的改造。就是说人只有和动物等自然万 物区分开来，经过人为的改造才能成为真正的人的本性，这可以看出萄子的现实 的人文主义精神。我们可以从两个方面出发去重新定位苟子礼之“文”化的美学 内涵。一是立足于主体的心性论，从生——性——情——美这一理路来理解荀子 的礼之“文”化，通过个人的不断修养的提高来达到对礼的自觉遵守，这内层的 人与人的区分是促进人的自我意谚{内省的标志，也是人的内在主体性的规定。二 是立足于人之外的自然和人类社会生活，从天——文——礼——美这一发展线索 去考察人文制度在走上文明化育之路的历史发展历程，这是人的外在主体性的规 定。这两方面相结合其实正是人的内在主体性和外在主体性的规定性的统一，也 就是逻辑和历史的统一，也正是李泽厚所说的“内在自然的人化”和“外在自然 的人化”的统一。我们从这两条发展线索出发来规定苟子的性、文、礼、乐、法 等美学范畴就会发现，苟子其实是从人性论出发，最终达到对礼的规定，而文在 当中起到至关重要的作用。用性来审视文，我们就会发现，在苟子的文章中人的 性、情其实是不分的；用礼来规定文，我们也会发现，文只是礼的最高表现，它 最终指向政治和社会的和谐。但我们却要讨论的正是文的本身的内涵和对性、礼 等美学范畴的内在规定性。通过对文的考察我们发现文有三个层次：第一，指人 自觉的修养和行为；第二，指占h行为本身不包含恐怖和迷信内容的形式和文饰 活动：第三，指为政治社会服务的规定和文饰。从以上可以看出来，文有不同的 内容，也就有不同的意味，文有一个从外在的强制性到内在的自觉性追求的过程。 最后我们从荀子的儒家的审美教化思想对近现代的影响入手来讨论苟子美学思 想的现代意义。近代著名教育家蔡元培先生更提出著名的“以美育代宗教”说， 主张以审美教育、以审美的情感满足来代替宗教信仰情感。蔡元培以审美情感融 化、代替宗教情感的思想，带有鲜明的近代理性主义色彩，它与苟子所代表的古 代理性主义在对待宗教与审美的关系上，具有相通之处，也是苟子美学思想中最 有价值的因素。 关键词：苟子；礼之“文”化：审美情感；审美教化 H Abstract toLookfor Thisarticlesetsacut—in toas ofnatureofXanzi point throughtheory Xunzi…Scivilizationofrite”．Here‘‘culture”contains isthe to isXunzi’S situationization，it expressdynamic vocabulary procedure．Culture bournattainedthat onthe isthe Xunziself-cultivates keyword．It philosophy we XunziwithCOre by temperament，alsocomprehend educationideaofaesthetics．Firstof ofnatureofXunziisthe a11．theory