历史人类学视野下法国平民史.docVIP

历史人类学视野下的法国平民史.txt38当乌云布满天空时，悲观的人看到的是“黑云压城城欲摧”，乐观的人看到的是“甲光向日金鳞开”。无论处在什么厄运中，只要保持乐观的心态，总能找到这样奇特的草莓。 　　20世纪，以法国年鉴学派为代表的新史学在史学界产生了深远的影响。在年鉴学派的引领下，国际史学研究进入了不再局限于本学科而试图建立包容社会整体的史学研究新领域。年鉴学派的一大特点是跨学科研究，坚持同各门社会科学进行学术交流与对话。其创立者马克布洛克(Marc Bloch)曾提出全面地考察社会各复杂因素及其变化，认为孤立地强调气候、生态和社会风俗或心理状态，容易模糊它们与生产水平、国家状况的联系。1924年，布洛克出版了《创造奇迹的国王》，这是一部将人类学研究引入历史学的拓荒之作。而后他在1937年出版的《封建社会》中触及到了封建社会深层的信仰领域价值系统，其研究角度已趋向于后来的历史人类学o①因此，布洛克被法国新史学的重要人物雅克勒高夫(Jacques Le Goff)称为历史人类学的奠基者。在年鉴学派另一位创立者吕西安费弗尔(Lucien Febvre)去世后，年鉴学派的第二代领军人物布罗代尔(Fernand Braudel)主持《年鉴》的出版工作。1958年，他发表的《历史和社会科学：长时段》标志着新史学进入了新阶段。在布罗代尔看来，历史学应该看重时间的多元性和长时段研究的特殊价值。他主张抛弃以重大事件为研究中心的政治史、精英史，提出利用结构这把钥匙解决长时段研究中的问题；他把结构看成是社会现实和群众之间形成的一种有机的、严密的、相当固定的关系。1968年，《年鉴》杂志由布罗代尔转交给安德烈毕尔吉埃尔(Andre Burgriere)、勒高夫和勒华拉杜里(Emmanuel Le Roy Ladurie)组成的新班子手中。法国年鉴学派发展到了第三代，老一辈的年鉴派学者对非西方和不发达国家历史的兴趣现在继续存在，并和一种有关原始文化的新型人类学结合起来。第三代年鉴学派从各方面发掘和开拓历史人类学的研究领域，其目的是要考察集体或一般心理状态在社会文化关系中的作用以及与历史行为的关系，将历史学从精英史与事件史中摆脱出来，走向平民史。 　　 　　社会整体史的《蒙塔尤》 　　 　　在第三代年鉴学派史学家中，勒华拉杜里无疑是最杰出的一位。1976年，勒华拉杜里所著的《蒙塔尤1294－1324年奥克西坦尼的一个小山村》(以下简称《蒙塔尤》)，犹如一座将历史学与人类学沟通起来的桥梁，成为新史学研究中人类学化的经典之作。他在《蒙塔尤》中运用人类学方法解读了丰富细腻的历史资料，详细考察了当地农民的行为和意识，成功地展示了法国中世纪农民的文化和宗教生活。 　　在《蒙塔尤》的前言中，勒华拉杜里所使用的历史资料来自14世纪宗教裁判所遗留下来的富尼埃主教的文件，其目的既不是要了解宗教审判也不是要弄清异教思想，而是从人类学的视角了解当地农民的精神状态，通过那些被审判的异教徒的自白来反映他们的日常生活、精神世界及对周围世界的看法。这样的叙述很好地整合了平民史、日常生活史和当地人的想法，同时对以往宏大叙事中的精英史、事件史和国家的历史权力话语进行了批评。全书分为两部分。勒华拉杜里在第一部分中研究了蒙塔尤的生态系统、地理状况、人们的物质生活等。但他并不局限于此，而是继承了年鉴学派的研究传统，用一种跨学科的历史学方法，不仅呈现了农业、牧业的物质生产方面，而且还涉及了控制该地区的权力分配、牧民的社会生活、农民的家庭观念、牧羊人的心态等方面，以一种整体论的视角进行了考察。第二部分名为考古，其实并不是考古学学科意义上的考古，即对历史遗留的实物资料进行考古，而是从人类学的角度去考察当地农民的心态，是对14世纪比利牛斯小山村的社会文化结构的考证。在这里，勒华拉杜里探讨了人们对自然和死亡的态度以及这些心态在实际生活中的作用等。这些对个体内心世界的揭示，无疑是人类学研究中的精华所在。正是通过这种历史人类学方法的运用，14世纪蒙塔尤村民的价值观念、伦理观、精神寄托和信仰得以生动地再现。这也是法国第三代年鉴学派新史学研究的重大突破，一种引入人类学方法、注重精神状态史的研究趋向使历史研究不再是那种长时段、重结构而轻事件的布罗代尔式研究。以勒华拉杜里为代表的史学家们发现，每个人身上都存在一些由人类文化长期积淀而形成的观念，这些观念虽然不由自主但确实非常牢固，人们的思维和行动在很大程度上是由这些观念所决定的。从《蒙塔尤》可以看出，这种历史人类学的研究把视角指向一定时期、一定地域的人的生活状况，社会心理，观念需求，风俗习惯，内心欲望等，从而加深了人们对过去的了解。因此，不论在研究方法还是在对史料的观念等方面，历史人类学与传统史学都有很大的区别。 　　勒华拉杜里在《蒙塔尤》中写道：蒙