寻找“中外文化比较”的共性与个性——从莎士比亚与曹雪芹的著作谈起.pdf

寻找 “中外文化比较 的共性与个性 从莎士比亚与曹雪芹的著作谈起 胡德平 一 位从事 中外文化 比较学研 究的朋友告诉我 ：他攻研 的这门学科即是研究各国文学作 品之 间如何相互影响；如 何用先进的文艺理论解读各 国中的文化现象；对著名作 品 如何展开跨学科 的研究。这么说来 ，还是王 国维先生在 1904年发表的 《红楼梦评论》揭橥了 “新红学 ”的开端。这 种说法对我极有启发 ，请允许我谈谈在 《红楼梦》一书和莎 士比亚戏剧 的中外文化 比较 中，有关共性和个性关系 的 问题 。 一 、 为何会有国际间的文化交流? 国际问的经济交流大家都理解 ，何 以文化也要交流? 历史越古老 ，文化交流就愈被宗教、信仰、政权、意识形态所 束缚 ，国际问的交流就愈困难 。但是 ，就像经济交流是由人 们需要所决定的那样 ，国与国，民族与民族的文化交流也是 由人们需要所决定 的。人们文化上的需要 ，反映了人们在 精神方面个性对共性的需求 ，人们在精神方面形成的共性 也为个性的丰富发展提供了条件 。现在的世界所 以日益变 为地球村完全是人们进行经济 、文化交流的结果。 享誉世界的文化巨匠 、文学大师 自世界 中世纪以后的 但丁、沙土 比亚 、曹雪芹 、巴尔扎克、托尔斯泰，他们的著书 已刊印全球 ，对他们生平 、思想的研究也打破 了国家和民族 的藩篱 。人们常说文学就是 “人学”，如果能在他们的著作 中寻找出 “人学”的共性和个性 ，我认为就是为各 国的文化 交流工作做 出了积极 的贡献。我们 “北京曹雪芹学会 ”迫 切希望能和世界各 国的文学 巨人 的研究会 、基金会 、博物 馆 、纪念馆建立密切 的关系 ，经常的交流 ，共 同开发人类精 神文 明遗产的宝库。 莎士比亚在他 《威尼斯商人》的剧本 中，有这样一句台 词 ：“要是你在没有太阳的地方走路 ，我们就可 以和地球那 一 面的人共同享有 白昼 !”莎士 比亚生活在哥伦布、哥 白尼 之后 ，他有这样 的科学知识 ，说 出地球两端人们生活 的情 况 ，但何尝不是他对人学共性宏观 的认识 ，我指 的共性 ，就 包括在莎士 比亚在他 的悲喜剧 中 “画龙点睛”说 的许多 台 词内：剧 中的角色都是 “时代的缩影”；戏剧的 “目的始终是 反映人生”；“全世界是一个舞台”；“我从东方到西方……， 到处宣扬这地球上所发生 的种种事情 ”。人生真善美的事 物 ，他都颂扬 ；时代假丑恶的劣行 ，他都予以鞭捶。 汉末的蔡文姬流落匈奴十几年。她在 《胡笳十八拍》 中唱道 ：“胡笳本 自胡 中出，缘琴翻作音律同。”她切身感到 音乐没有 民族 、国家界线的。匈奴 的胡笳 ，汉族 的琴瑟都能 表达她复杂的心情。人民在文化 中共 同的基 因，共 同的追 求是一致 的，只是随着时代的不同而有所不 同罢了。 再说 《红楼梦》一书 ，《红楼梦》中的石兄，又名神瑛侍 者 ，亦名三生石 ，何谓三生石?三生石的前世是女娲用来补 天的一块顽石 ，以后坠落荣国府 ，生为贾宝玉。它 的后世是 永远立在青埂峰下那块 “字迹分明，编述历历”的元宝石。 今世何谓呢?现在谁捧读这本 《红楼梦》，不分中外读者， 石兄、绛珠仙草就生活在谁的身边 。这也是曹雪芹试测人 性中共性与个性的永恒课题 。 实际上 ，莎士 比亚是英 国人 ，但最早对他研究，给予他 高度评价 的国家 ，并不是他的祖国，而是德 国。是德国的歌 德、施莱格尔、盖尔维努斯等人为莎学奠定 了初期 的理论基 础 ，还做了大量的考证勘误工作。文学反映的时代思想 ，音 乐演奏的优美旋律，对体育场中个人的竞技 的欣赏都是无 国界 、无 民族领域限制 的。 二、《红楼梦》如何纳入中外文化的比较研究之中? 据考证 ，莎士 比亚死于 1616年 ；99年后 ，曹雪芹才出 生，他们生活的时间、空间相 隔那么远 ，但拿莎士 比亚 的剧 本和 《红楼梦》进行文学 比较是否荒唐?但 中外文化 比较 学却承认这种 比较。两人一个是英 国人 ，一个是中国人 ，这 是他们的不同，但两人都是封建中世纪后期充满人文情怀 、 人道主义的伟大作家。他们的著作 中，反映的君主时代 ，社 会生活 ，历史状况都有其共性可 比，但其 中的典型人物 ，具 体故事，艺术风格却