中国古代声乐演唱美学的历时性展开——从《师乙篇》到明清“唱论”的历史演进轨迹.pdf

中国古代声乐演唱美学的历时陛展开 — — 从 《师乙篇》到明清 “唱论”的历史演进轨迹 刘承华 (南京艺术学院音乐学院，江苏南京210013) 摘【 要】中国古代声乐演唱理论是古代音乐美学的一个重要组成部分，这个理论的开端是 《乐记 。师乙篇》，其中几个重要命题在后 来不断发展，成为明清 “唱论”的主体。一是由 抗“坠”说发展出气本体论，二是由 “贯珠”说生发出声音形态论，三是由 折“槁” 说催化出声音张力论，四是由 “动己”说孕育出声情美感论。文章还考察了古代声乐演唱理论轴心的演变 ，分析了演唱本体和表现内 容从 “情志”转到 “情节”的过程和缘由。 关【键词】唱论；师乙篇；抗坠说；贯珠说；折槁说；动己说；声乐演唱美学 中【国分类号】J6Ol；J6O9．2；J616 文【献标识码】A 文【章编号】1008--9667(2015)02--0007--08 中国古代的声乐美学有着十分丰富的内容，其 仇也，筑武宫。讴癸倡，行者止观，筑者不倦。王 生命力至今不衰。这种传统声乐美学理论的较为完 闻召而赐之。对 日：臣‘师射稽之讴又贤于癸。’王 整而又充分的表述，是在明清，但它的渊源，却直 召射稽使之讴 ，行者不止，筑者知倦。王 日：行‘者 通先秦，在 当时的事迹和文献中显示了它的开端。 不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美，何也?’对日 ： 特别是 《乐记》中的 《师乙篇》，对声学演唱中的许 王‘试度其功。’癸四板 ，射稽八板 ；撼其坚，癸五 多理论问题做了极为精练而又深刻的理论表述，有 寸，射稽二寸。”[1】讴癸之唱，能使行人驻足，筑者 许多命题在后来不断孕育生长，终于在明清时期结 不倦，自然不错的。射稽之唱，表面上看，行者疾走， 出累累硕果，其影响直至今天。 筑者知倦，是不成功的。但是检验筑墙的功效告诉 我们，射稽唱歌时工人劳动的工效更高，质量更好。 一 、 先秦时期声乐演唱美学观念的 这个故事揭示了声乐的审美功能有表层和深层之别， 萌芽 表层的审美只是令人欣赏、陶醉，深层的审美才会 中国古代声乐美学观念发端于先秦，主要体现 沁入骨髓，发挥更大的作用。 在两个方面，一是文献中对一些声乐演唱事迹的记 与此相似的还有管子的一则故事，载于 《吕氏 录，一是 《乐记 ·师乙篇》中对声乐演唱理论的探讨。 春秋》：“管子得于鲁，鲁束缚而槛之。使役人载而 (一 )文献所载事迹中的声乐观念 送之齐，其讴歌而弓1。管子恐鲁之止而杀己也，欲 速至齐，因谓役人日 ：我‘为汝唱，汝为我和。’其 在现存的一些文献中，记载了先秦时期一些歌 所唱，适宜走。役人不倦，而取道甚速 。” 这里也 手的演唱事迹，展示了他们高超的演唱艺术，如癸、 是有两种歌唱进行对比，一是役人 自己唱的歌，一 射稽、秦青、薛谭、韩娥等。由于文献缺乏，这些 是管子教他们唱的歌。前者可能节奏舒展较为自由 人物和事迹是否真实，现在已无从查考。但这个问 轻松，不利于疾步行走 ；后者应该是节奏较快，又 题在我们这里并不重要，因为音乐美学主要研究的 较轻盈 ，因而 适“宜走”、甚“速”而又 “不倦”的。 是历史上的音乐观念及其历史演变，即使文献中的 这两个例子所举的歌，能够促进事功的，应该