人观与秩序：布努瑶送魂仪式分析.pdf

· lO0 · 广西民族研究 2014年第 6期 (总第 120期) 人观与秩序 ：布努瑶送魂仪式分析 叶建芳 摘【 要】加文村布努瑶送魂仪式属于布努瑶丧葬文化另一种体系，当前研究者关注甚少。仪式以 死者 “净身”为主线，“唱死人”为基本内容，沿途与鬼神交流不突出，凶神恶鬼危险性不明显，体现 实践性与意象性时空观，这些特征跟他们的人观密切相连，是当地追求人与 自我秩序、人与社会秩序、 人与 自然秩序体 系统一性的实践。 【关键词】布努瑶；送魂；人观；秩序 【作 者】叶建芳，中山大学社会学与人类学学院人类学系2012级博士，广西民族博物馆副研究馆 员。广州 ，510275。 【中图分类号】C912．4 【文献标识码】A 【文章编号】1004—454X (2014)06—0100—006 OUTLOOK OF HUMAN BEINGSAND ORDER：AnAnalysis oftheSoul——sendingCeremonyoftheBunuPeople YeJianfang Abstract：Thesoul—sendingriteinthefuneralandburialsystem oftheBunupeopleinJiawenvil— lage，Duancountyislittleknownbyresearchers．Inthisceremony，kinssingsongsforthedeathwhilethey cleansethecorpse．Ontheroadtoburythedead，communicatewithghostsisnotprominent，thedangersof evilisntobvious．Itrevealstheirpracticality，conceptoftimeandspaceandtheoutlookofhumanbeing． TheBunupursuesaunityamongtheself，socialorder，andthenature． KeyW ords：theBunupeople，soul—sending，outlookofhumanbeings，order 沿着神职人员的指路送魂，是西南民族普遍存在的现象。关于送魂内容及路线，学界倾向于探 讨族群迁徙路线、历史记忆，兼顾灵魂归属及生死观问题 ，或是综合性文化内涵分析，其他专 题研究不多。布努瑶是瑶族第二大支系，属苗语支，迁居广西 已上千年，主要分布在红水河流域石 山区。他们为死者送魂，称为 “送祖归源”，即把亡灵一站站送到老祖宗地归源。部分当地研究者 根据收集的材料，依据送魂路上所呈现的植物、气候、地理名称等探索布努瑶由北向南迁徙的路 线，也有人对仪式音乐进行研究， 但该仪式研究成果有限。 都安县下坳镇加文行政村有 19个生产队，共468户2132人 (2012年)，布努瑶 占90％以上， 他们与周边壮族、汉族通婚较少，主要实行民族内婚。笔者 以加文村为调查据点，辐射到下坳的弄 麻、坝牙村，大兴乡花康、弄模村，隆福乡大崇、崇山村。这片区域为布努瑶聚居区，信仰创世女 神 “密洛陀”，传统文化浓郁，分享共同的神职人员。调查前后持续三年，全程参加六次送魂仪 式，收集到的路线及内容较前研究者有极大差别，属于布努瑶丧葬文化另一种体系，研究者关注甚 少。送魂是当地最大规模仪式，对他们有着举足轻重的作用，但不具具体地理意义与溯祖追宗的内 瑶学研究 ·101· 涵。现根据此地仪式特点，尝试从人观及秩序角度进行分析，以期从另一个视角理解布努瑶地 群 体，并促进对送魂仪式的进一步探讨。 一 、 送魂仪式概况 为什么送魂?古时候人鬼不分，都在人世间，鬼把后人吃穷了，且导致活人易死亡，越歹【|越 多，密洛陀决定把他们全部送到阴间，于是有了送魂习俗。死鬼影响活人生活，祸害人间，所 ．要 把他送走。布努瑶认为人有生就有死，死是阳