朝贡、礼仪与衣冠——从干隆五十五年安南国王热河祝寿及请改易服色说起.pdfVIP

朝贡、礼仪与衣冠* ——从乾隆五十五年安南国王热河祝寿及请改易服色说起 葛兆光 【内容提要】 乾隆五十五年 （1790），乾隆皇帝庆祝八十大寿，除了满汉文武百官、蒙古王公之外， 安南、朝鲜、琉球、南掌、缅甸以及四川、甘肃土司、台湾生番以及哈萨克等使团，都赶到 承德贺寿。刚刚打败清军夺取政权的安南新国王阮光平，不仅亲自率团来贺，而且主动要求 在典礼上改穿大清衣冠，行三跪九叩礼，这使乾隆格外高兴，却引起朝鲜使者的不满。为什 么安南国王改易服色，会引起乾隆的意外欢喜，却引起朝鲜使者的格外不满？为什么典礼和 衣冠对于东亚政治和文化秩序格外重要？为什么这次典礼和衣冠的处理方式，在三年后英使 马嘎尔尼来华时，却不能同样得到皆大欢喜的结果？ 通过图像与文字资料，我们将讨论这一事件背后的意味。 【关键词】乾隆皇帝、东亚、安南、衣冠、朝贡体制、文化比赛 引子：在承德的文化比赛 乾隆五十五年也就是 1790 年，清帝国朝廷上下都在准备庆祝皇帝的八十大寿，庆寿活 动从承德避暑山庄开始，中经圆明园，最后在北京的紫禁城落幕，长达数十天。这一次，除 了清朝的满汉文武百官、蒙古王公之外，安南、朝鲜、琉球、南掌、缅甸以及四川、甘肃土 司、台湾生番以及哈萨克等使团，都纷纷赶到承德参加这一次盛会。在这一盛会上，各个使 团不仅各呈贡物在物产上争奇斗艳，而且也凭借礼仪在文化上较长论短。应该说，在西洋人 还没有靠“坚船利炮”真正进入东亚之前，承德以及北京曾经是东亚各国各文化体交汇和表 演的唯一平台。虽然在那个时代，朝鲜通信使到访过日本，日本使者也驻扎在朝鲜，琉球国 的使团到长崎、江户也到福州、北京，安南使团到暹罗、南掌（琅勃拉邦王国，今老挝北 部与云南南部）也到大清，缅甸人和印度人也曾互相来往。但是，没有一个地方会像北京或 者承德那样，能成为各国使臣一起见面、交流的平台，也从来没有像乾隆八十寿庆一样，有 一个多月的时间让各国使者从容地在承德、圆明园和北京暗自较量。哈佛大学已故杨联陞教 1 授曾经写文章讨论“朝代间的比赛”，那是说各个不同朝代的“历史”可以互相较长论短， 而我今天要讨论的是“各国间的比赛”，这是在同一时间、同一舞台上各国以“文化”来互 相观察打量。 在北京和承德，各国比赛的既不是政治，也不是经济。在东亚或者说大中华朝贡圈内， 各国的政治位置是早已排定的，就像《大明汇典》和《大清会典》里给各国使团在典礼上排  本文的内容，曾于2011 年3 月在哈佛大学费正清中国研究中心演讲，王德威、欧立德、包弼德、汪悦 进、Hue-Tam Ho Tai 等教授在演讲之后，有很好的评论与建议，促进了本文的修订。本文也是复旦大 学985 工程三期研究项目“从周边看中国”的成果之一。 1 杨联陞 《国史诸朝兴衰刍论》后附《朝代间的比赛》，载杨联陞 《国史探微》43-59 页，台北：联经出版 事业公司，1983。 座次一样，大清皇帝、亲王郡王、蒙古王、满汉大臣之外，朝鲜、安南、琉球等等，位秩是 不能改变的；进贡的东西也是早已规定好的，一般朝贡不过是所谓“土宜”而已，并不是一 种纯粹的贸易，更不是斤斤计较的商业考虑。所以，在这种平台上，各国要比赛的是“文化”， 什么是文化比赛的内容？在那个时代，就是比赛对“礼仪”的熟悉、对“汉文学”如诗歌的 写作技巧、对“历史”尤其是掌故制度的了解等等。其中，特别能表现 “文化”高低的一个 侧面，就是“衣冠之制”，就是使团穿的衣冠是否有文化，有历史，有象征意义。 本来，仪节、衣冠、叩拜等只是一种象征。如果说真的还有“中华朝贡圈”的话，那么， 这个圈里的各国，主要就是依赖这一套“象征”，建立起来一套复杂的上下、亲疏、远近的 等级关系，然后确立“华”、“夷”，建立“内”、“外”，以形成一种 “国际秩序”。但是，这 一套象征主要还是在朝贡圈里面有效，一旦遭遇东亚之外的国家、文化、民族，他们既不承 认也不理解这一套，这些象征就不再能够成功地维系那个 “国际秩序”了。所以，在鸦片战 争以后欧洲人凭借“坚船利炮”力量支撑，来到东方推行那一套国际秩序，这一套依靠文化 象征维持的国际秩序就逐渐崩溃。 可是，在这一国际秩序还没有崩溃之前，这套礼仪象征还是东亚诸国承认的传统与文化， 对它是否恪守与娴熟，似乎仍然是衡量各国文化高低的尺度。 一，朝鲜燕行使者的诧异 这一年旧历七月十六日，朝鲜人徐浩修（1736- 1799）作为副使，随朝鲜使团渡过大凌 河，经朝阳、建昌、杨树沟、平泉、凤凰岭、红石岭，风尘