南宋浙东事功学派学术思想渊源探析.pdf

南宋浙东事功学派学术思想渊源探析 陈　国　灿 　　本文分析了南宋浙东事功学派的儒学渊源 、“事功”思想渊源及其与浙东传统学术的关系 , 认为该学派的学术思想主要是在坚持传统儒家学说基本理论和原则的基础上 ,积极吸取前人 的各种功利思想及相关理论 ,继承和发展汉唐以来浙东学术的思想精华和务实求真学风 ,并结 合南宋中期的社会现状加以进一步开拓 、创新而形成的。从中表现出其学术继承的多向性 、灵 活性和实用性 。 作者 :陈国灿 ,男 ,1966 年生 ,浙江师范大学历史系讲师 。 ( ) 南宋中期 ,浙东地区 今浙江钱塘江以东 以陈亮为代表的“永康之学”和以叶适为代 表的“永嘉之学”俱以讲实事 、究实理 、求实效 、谋实功为特色 ,且彼此关系密切 、在学术思 想界互为呼应 ,共同推动“事功”思潮的崛兴 ,被人们统称为“浙东事功学派”。该学派一度 与朱学 、陆学相鼎峙 ,不仅在当时颇具影响 ,而且在古代思想史上亦有相当地位 。关于浙 ① 东事功学派的学术思想 ,近年来学术界已多有论述 ,笔者亦曾作过专门研究 。本文在此 基础上 ,试进一步就其思想渊源作一较为深入的探讨 。 一 、浙东事功学派的儒学渊源 　　要探讨浙东事功学派的儒学渊源 ,首先必须弄清它的学派性质 。 从表面上看 ,浙东事功学派不仅具有强烈的反理学倾向 ,而且对宋代以前的传统儒学 也有不少责言 。如陈亮指责那些“自以为得正心诚意之学”的理学家们 ,其实“皆风痹不知 ( ) 痛痒之人”《陈亮集》增订本卷一《上孝宗皇帝第一书》。至于为历代儒家所极力推崇的 ① 参见拙著 :《陈亮与南宋浙东学派研究》,人民出版社 1996 年 9 月出版 ; 《80 年代以来南宋浙东 事功学派研究概述》,载《中国史研究动态》1996 年第 3 期 。 48 孔子研究 　1998 年第 2 期 　　　　　 ( ) “六经”本质上也不过是有关上古史的总结性文献 《陈亮集》卷十《六经发题》。叶适则进 一步明确提出了《春秋》等书“名经而实史也”的观点( 《水心文集》卷十二《徐德操春秋解 ) 序》 ,并批评孟子的许多观点是不合“圣人之道”的“新说奇论”,而董仲舒的不少说法“初 ( ) 看极好 ,细看全疏阔”,更属“无用之虚语“《习学记言序 目》卷二十三《汉书三 ·列传》。正 基于此 ,一些学者常将浙东事功学派视为宋代反儒学的典型 。 然而 ,事实并非如此 。众所周知 ,儒学自孔子创立后 ,其思想体系一直处于变化之中。 如战国时有子思之儒 、孟氏之儒 、孙氏之儒等八派之分 ,西汉时又有董仲舒的神学化儒学 等 。而宋代理学本质上讲不过是二程 、朱熹等人鉴于社会上天命论思想的全面衰落 ,转而 从先验论角度重新阐发传统儒学的产物 ,是儒学发展过程中出现的一个新流派而已。只 是因后来封建统治者的大力倡导和扶持 ,它才成为儒学的主流 。因此 ,浙东事功学派反对 理学并不意味着否定儒家学说 。更何况 ,该派学者对理学也并不采取一笔抹杀的态度 ,而 是批判的同时又有肯定 。他们与理学家的对立不是要不要坚持儒家基本理论 ,而是如何 ( ) ( ) 理解和实践这些理论的问题 。如在著名的“朱 熹 陈 亮 之辩”中 ,双方都以传统儒家理 论为依据 ,彼此的分歧实际上只是各自理解和发挥的角度不同。朱熹把孔子所谓的“道” 说成是以义理之心为基础的“王道”,是“亘古亘今常在不灭”的先验之物( 《朱文公文集》卷 ) 三十六《寄陈同甫书六》;陈亮则把“道”看成是与实际事物 、人