《伊利昂纪》《特洛伊》的不同.docVIP

题目：《伊利昂纪》与《特洛伊》的不同 姓名：徐栋 2013年10月27日 目录 封面 1 目录 2 1 人与神的关系的不同 3 1.1 名词解释 3 1.2 神在特洛伊战争中的作用 3 1.3 人是否敬重神 8 2 对三个母题的展现不同 11 2.1 名词解释 11 2.2 帕里斯 11 2.3 阿佛洛狄忒 14 结束 17 1 人与神的关系的不同 1.1 名词解释 这里提到的人与神的关系主要包含两层。第一层是神在特洛伊战争中的作用的不同，神在特洛伊战争双方战斗时是否会出手相救，神是否会发出预兆、传达神谕甚至变成凡人参战，众神之间是不是有同大地上凡人之战类似的交锋，交战的结果是由神决定还是有人决定，战争的起因是不合的金苹果还是另有他因，等等等等。 第二层意思是，人是否敬重神。祭祀的场面是否盛大，是否有人违背神的旨意甚至把神惹恼，人对神卜是不是尊敬的，等等。 1.2 神在特洛伊战争中的作用 古希腊人常被史学家们称之为是“正常的儿童”，因为希腊神话中有太多丰富的想象，有些我们现代人是无法企及的。 《伊利昂纪》就是这样的一部作品，它在一开始就描写道： 一个颇有深意的预兆出现了： 一条长蛇，背着血痕，从祭坛下冲出来，弯弯曲曲地爬上松树，树上正有一窝小岛，嗷嗷待哺，它们住在最高的枝头，覆盖在枝叶之下，一窝八只，连同它们的母亲，共有九只。小鸟被大蛇一一吞食，母鸟绕飞哀呜，飞在大蛇的上方。大蛇盘踞身子，突然出击，咬住了母鸟的翅翼，它吞食了幼鸟和母鸟之后，送它前来的天神把它变成预兆，工于心计的克罗诺斯之子使它变成石头。看着这样的奇景，我们震惊不已。在这可怕的蛇出现于百牲祭时， 卡尔卡斯就预言道：‘长发的阿开奥斯人，为什么不说话？ 足智多谋的宙斯已向我们显示了重大预兆，这件事将在很远的将来应验，伟大的事业将永垂不朽。就如同这条蛇吞食了八只幼鸟，连同母鸟，一共九只，我们也要与特洛亚人苦战九年，到了第十年，我们便会攻下街宽路阔的城堡。’ 可是，《特洛伊：木马屠城》就现实得多，一开始讲阿伽门农征服了一个小邦沙斯里，野心勃勃地想进一步征服特洛伊（Troy）。一点也没有预兆的影子在里面。它是用历史主义的手法来阐释和重现战争场面。这里关于这样大的一点区别要从两个角度考虑。 第一，我们引用恩格斯的名言：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。”(用简单的话说，在古希腊人眼中称之为恐惧的东西，在我们现在这个时代就已经被支配了好几千年了，所以即使书中的想象再丰富，我们也不能把它在电影中还原的很好，即使还原了这部电影就变成了小众的电影，因为有谁能说真正了解希腊神话、了解神卜和预兆学？再者，我们不能强求今人，有两点原因要说明，一是这种苛求打一个不客气的比喻就是让今天的人去写一部像《伊利昂纪》那样的史诗；二是即使第一条成立，我们在拍摄电影时或多或少会沾上一些我们现代人所谓的美、科技和逻辑，这是不可避免的。现代的人怎么看待神？一种信仰。从文艺复兴、宗教改革、启蒙运动中走出来的人已经习惯于把人本位意识当成优先法则，神是一种信仰，是时不时拿出来提一提的就像随身携带的零钱一样的东西，而不是一种恐惧。这也就是为什么《特洛伊：木马屠城》只是提了提阿波罗会向阿喀琉斯复仇、阿伽门农要宙斯见证自己攻下特洛伊城，以及神卜两次说了神谕，而没有真正的神的出现。是的，12主神就是生活在奥林匹斯山上，但它们是怎样被想象出来的？古代人们一看到闪电就会害怕，于是宙斯就成为了雷电的象征；他们不知道勇气这东西怎么突然就有了，于是被说成是战神、阿波罗、雅典娜等给予他们的。另外，还有一段描写，写被阿喀琉斯杀死的特洛伊人堵塞了河道，溃堤引发洪水，在今天看来，自然现象嘛，古代人偏不这样想： 他正要继续屠杀派奥尼亚人，恼怒万分的河神化身为一个凡人， 从漩涡的深处，这样对他说道：“停手吧！阿基琉斯！在凡人之中数你最强大，也数你最凶残，偏偏天神总是护佑你！如果克罗诺斯之子允许你杀光特洛亚人，请你把他们赶到平原上，再大开杀戒，你已经让无数的尸体倒在了我的河流中，眼看要堵塞河道，水流不再畅通， 而你却还想继续屠杀。快离开吧！军队的统帅！我已害怕了这一切！”……一面掀起坚韧的水浪，围在阿基琉斯周围，强有力的巨浪打着他的盾牌，阵阵冲击使他脚下不稳，他急忙抓住一棵高大的榆木枝干。水势越来越大，等到达了一个斜坡时，急涌的水流冲开了渠道， 赶过了挖渠的农民，奔流而下。就象这样，河神追赶着阿基琉斯，浪水一次次地打到他身前，尽管他跑得飞快，但天神永远比凡人强大。 神一样的捷足的阿基琉斯多次试图转身站立，想看看是否