第一讲中华文明的起源 课件.ppt

中国古代的可靠历史应该从何时写起？这个问题还没有得到真正的解决。1999年美国出版由当代西方最主要汉学家联手完成的《剑桥中国上古史》（The Cambridge History of Ancient China），全书不设“夏朝”一章，表明该书整体对于中国早期可信历史确认的绝对年代较之中国学者所认同的要晚得多。这应该说是在对中国早期历史进程认识上的一个意义十分重大的分歧。对于商周历史的性质，学者中一些带根本性质的分歧也依然存在。仍以《剑桥中国上古史》为例，其对于“商朝”历史的理解即同国内学者的一般认识有很大差异，即它在很大程度上只承认“商朝”是同时代众多小地域政体中的一个（因而它时不时称“商朝”为“安阳王朝”，称商王为“安阳王”），也就是它并不把它看成是具有中央权力性质的政权，而周克商的历史也不是中央王朝的更迭，这就使它对商周历史进程总框架的处理与国内大多数学者的认识大异其趣。 —— 谢维扬《二十一世纪中国古史研究面对的主要问题》，《历史研究》2003年1期。 文献记载夏族为姒姓，是居住在黄河中游的一个历史悠久的原始部落。传说尧、舜时期，九州发生重大水患，夏族的首领鲧和禹父子两代人治理洪水，后来由大禹治水成功，舜因此将帝位禅让给禹。据《史记·夏本纪》记载，禹在其末年，也是按照传统制度将东夷族的一个首领益立为自己的继承人，但当时的诸侯不去朝拜益而去朝拜禹的儿子启，启、益之间发生严重冲突，启将益杀死，取得了帝位，启即位之后便将禅让制废除，所谓“禹传子，家天下”，从此王位世袭制度代替了原始民主制。王位世袭制的确立是历史上的一个重大变革，它是家庭、私有制、阶级和阶级剥削已经存在的标志，所以《礼记·礼运》把夏禹作为“小康之世”的开端，以区别于禹以前的“大同之世”，所谓大同之世就是“天下为公”的史前社会，而所谓小康之世就是“天下为家”的阶级社会。 “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。” “今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇、知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃。是为小康。” 启在即位之后，遭到了一些维护旧制度的诸侯的反对，其中以有扈氏的反对最强烈。启亲自率兵讨伐有扈，双方在甘地发生了大战，这就是有名的“甘之战”。《尚书·甘誓》就是启在战前所作的动员令。战争的结果是启灭掉了有扈氏，巩固了新生的夏王朝的统治。 由启开始，夏朝国家建立起来，但夏的政权并不巩固，先秦典籍如《墨子·非乐上》、《楚辞·天问》和《山海经》等书都记载启贪酒好乐，好逸恶劳，其儿子太康更是荒淫无度。这时东夷族有穷氏开始向西发展他们的势力，有穷氏首领后羿获得了夏朝百姓的支持，“因夏民以代夏政”，夺取了夏王朝的统治权，太康被赶走，这就是夏王朝早期历史上的“太康失国”事件。 有穷后羿在夺取夏王室的统治权后也贪图享乐，终日以田猎为乐，政务全部交给了亲信寒浞。不久后羿为寒浞所杀，后羿的统治权也落在寒浞手中。太康在失国以后与其弟弟仲康一同逃到东方，太康不久死去，仲康亦无所作为。仲康的儿子相在帝丘依靠斟灌、斟鄩等东方诸侯的势力图谋东山再起，但不久即被寒浞所杀。当时相的妻子已经怀孕，她从墙洞中逃出回到娘家有仍氏，生下了相的儿子少康。少康后来成为有虞氏的庖正，虞君妻之以二女，并封之于纶。少康“有田一成，有众一旅”，又争取夏众和夏臣为复国作准备。夏的余臣靡也趁着寒浞父子不得人心的机会，纠集斟灌、斟鄩两族的余部拥立少康，少康最终杀了寒浞，重新掌握了夏的政权。少康吸取太康失国的教训，实行德政，国势逐渐强大，夏王朝的政权得以稳定，史称“少康中兴”。 少康死后，其儿子杼即位，从少康、帝杼到帝槐，是夏王朝的鼎盛时期，帝槐以后，帝芒、帝泄、帝不降、帝扃的统治基本上维持着较为稳定的局面。到帝孔甲时，夏王朝开始走向衰落。孔甲以后，夏王朝先后又历三王，最后一个就是著名的夏桀。夏桀自恃聪明勇武，不修德政，终日沉湎于声色犬马，而且穷兵黩武，征讨敢于反叛的诸侯，对百姓也无情镇压。当夏王朝处于内忧外患之际，东方的商国在成汤的领导下起兵发动了消灭夏王朝的战争，经数次大战，夏桀军队大败，夏桀死于南巢（今安徽寿县），夏朝灭亡。需要指出的是，夏为商所灭并非指夏人全部被屠戮或者全体降为奴隶