笔记整理（张的少康《中国文学理论批评史》笔记——应付考研考博）.pdf

先秦时期 第一章：先秦的文学观念和文学理论批评的萌芽 一：先秦的文学观念 （文史哲不分，诗乐舞合一，无明确的文学观念。战国中期前，文章主要指学术。战国中期后， 文学与学术逐渐分离的趋势。） 二：文学理论批评的萌芽（保留在《国语》、《左传》等，献诗讽谏说，观诗知政说。） 三：诗、乐、舞三位一体与“诗言志”的提出（先秦时，“诗言志”的“志”主要指政治上的理想抱负。战国中期 后，百家争鸣，“志”的含义逐渐扩大。“诗言志”的实质是把文艺看作是人的心灵的表现。 与西方的模仿说差异大。） 第二章：孔子和儒家的文学观 一：孔子以“诗教”为核心的文学观及其对《诗经》的批评（克己复礼之“礼”是融入“仁”的新“礼”。） 文学观：以“诗教”为核心，政治伦理观念浓厚。 文学理论批评： 对《诗经》的评论为主。 1文艺与道德修养： 修身必先学诗、学乐（兴于诗，立于礼，成于乐） 2文艺与政治、外交：借助赋诗（诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？） 3文学批评的标准：中和之美（诗三百，一言以蔽之，思无邪） 4文学的社会作用：“兴观群怨”说（诗可以兴……。迩之事父，远之事君，多识于草木鸟兽之 名。） 5文学的内容与形式：以内容为主导，形式与内容并重（辞达而已矣） 6雅乐与郑声：提倡雅乐，反对郑声。（斥郑声对后世戏曲、小说等地位不高有影响） 二：孟子“与民同乐”的文学观及其文学批评方法论 文艺美学思想：与民同乐（在“仁政”与“民本”的思想前提下提出来的，以人性善论为哲学基础） 文学批评方法：（针对“赋诗断章，余取所求”的主观臆断解诗方法而提出） 以意逆志（以己之意迎受诗人之志而加以钩考。即用自己的切身体会去推测作者的本意） 知人论世（解决“以意逆志”的方法。深入了解作者的生平、思想、遭遇等及所处的时代背 景） 另：“知言养气”说，对后世“文气”说有奠基作用。 三：荀子对儒家文学思想的继承与发展 1天行有常自然观对文学思想的影响（人定胜天，重视文艺可以产生积极社会效果，主张文艺创作从现实 出发，要创新） 2明道、言志、抒情相结合的文学观之形式（“道”乃社会政治之道和哲学自然规律之道；重先王、后王之 道；重言志中的抒情） 3文艺与政治：《乐论》：音乐→人心→治道；“礼别异、乐合同”；“以道治欲”（影响汉儒“发乎情，止乎 礼”及宋儒“存天理灭人欲”） 第三章：庄子和道家的文学观 一、老子的“大音希声，大象无形”论（对“象”的论述，对创作客体的论述；对“虚静”的论述，对审 美主体提出的要求）君子人南面之术的政治观，以“清静”、“无为”为旨趣，对文学采取否定态度。就文 学观念发展的内在理路而言，老子的文学观念与孔子的文学观念正相反对。如果说孔子所提倡的文学即文 教，企图以西周传留的礼乐文献和礼乐文化来教化人民，那么，老子所提倡的道学则是道教，即以先王传 留的道论为旨归来影响人民。老子揭露礼乐文化对社会政治和人的自然本性的戕害，为人们理性对待礼乐 文化和深入思考儒家文学观念提供了思想武器，补充和修正了儒家的文学观念，对于中国古代文学观念的 发展是有其积极意义的。 一、庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想（追求绝对的“全之美”，崇尚天然艺术，反对人为艺术）“以 全美为工”（司空图语） 无乐之乐、解衣般礴、言意之表，成为我国古代音乐、绘画、文学所竭力追求的至高境界。 二、庄子“虚静”、“物化”的艺术创作论 （达到“虚静”，进入“物化”状态） “虚静”是庄子所强调的认识“道”的途径和方法，同时也是能否创造合乎天然的艺术的关键。 三、庄子的“得意忘言”论及其对文学理论批评的影响 （《易·系辞上》：“书不尽言，言不尽意。”） 得意忘言、得鱼忘筌说的影响深远，尤其是魏晋以后被直接引入文学理论，形成了“意在言外”的 传统，是意境说的基础。 四、庄子文艺思想的浪漫主义和象征主义特征（以“卮言、重言、寓言”等不实之言，引导人们体会领悟 “道”） 第四章：先秦百家争鸣中的其他重要文学思想 一、墨家的功利主义文学观（其立言有三表，表现出尚质重用的文学观念） 《诗》、《书》、《礼》、《乐》是不切实用的东西。并不否定文艺的美及娱乐功用，但强调文艺首先要服 务于功利的目的，否则再美也是无用的。“