非物质文化遗产的物质传播——民俗精华与现代文明结合的思考.pdfVIP

非物质文化遗产的物质传播 ——民俗精华与现代文明结合的思考 中国社会在经历了漫长的农耕社会之后．在刚刚踏人工业文明不久，又被全球一 体化的浪潮推到了现代信息时代，实现了跨越式的发展。这种跨越式的发展，为我们 带来了丰富的物质文明．使人们的生活方式产生了翻天覆地的变化，同时．也对精神 文明产生着巨大的影响。 一、文明冲突的两难抉择 生活形态的改变与传统文化积淀产生着冲突和矛盾。我们看到．在开放的年代， 我国存在着农耕、工业、信息等多个社会形态并存和交替发展的局面，因而无可避免 地产生着许多社会转型伴随而来的情况：一方面是突如其来的物质文明的涌入，提升 了人们的生活质量．这种生活质量的改善．对长期提倡简朴生活的人们来说充满了诱 惑．令人们疯狂地追求物质生活的舒适和满足；而现代物质生活的构成，是由房屋、家 用电器、汽车、通讯等要素组成，大多数是国外近现代工业文明的产物．同时也就不可 避免地夹杂着大量的国外文化的渗透和冲击。由于众所周知的原因，我们几代人对 几千年中国文化积淀出现严重的断层．造成文化信仰的迷失，其结果就是表面上的多 元文化构成，而究其根本就是对母体文化的迷失和无所适从。 另一方面，现代生活的特征是节奏快．变化快，有人称之为是追求最大利益化的 年代．是快餐文化的复制年代。人们片面地追求速度、数量，部分人更是急于求成．心 态浮躁。与之格格不入的是中国的优秀传统文化，中国的优秀传统文化是长时间积 淀、循序渐进而成的。许多优秀的传承、发展是数代人甚至数十代人逐渐口传身教发 展下来的。 我们从一些传统工艺行业的例子就可见一斑。据记载：清代道光年问(1821-- 1851年)，广州玉雕业出现了行会组织．制定了严格的行规和学师制度．规定凡玉器 工人都要加入行会才允许从事玉器制作。负责行会业务的人称为值理．由行业人员 推举有声望的长者担任，每两年选举一次。行会内按生产业务不同，分别成立6个堂 口。成章堂．主管制作花件和光身碎件；镇宝堂，以制作玉镯为主，亦制作其他光身产 品；诚福堂．以吸制玉镯圈为主；崇礼堂．专开大料；裕兴堂．主管玉器墟及玉器摊档的 摆卖；昆裕堂．专门经营玉石原料。前4个堂口均带徒传艺，成章堂学艺4年．其余的 学艺3年．满师后方可人行工作．并可父传子1人。 而牙雕业行会对技艺传授、产品经营也有严格的规定。学徒学师期限为5年?满 师后才可单独领料做工，如未能自立者可跟师傅再打一年工．叫做“挨师”。 酸枝花梨业堂口，在明朝隆庆元年(1567年)建立酸枝花梨家具业行会，按工艺 分设三个堂口：雕花的为“广兰堂”，装料的为“务本堂”，刮磨的为“光远堂”。规定师 傅每次限带徒2人．学期3年，期满后加入行会．才能在行内工作。 18世纪，广彩就开始有行会组织“灵思堂”了，下属有作坊二十多个．从业工人一 150。文化产业兰州论剑——中国民间文化艺术产业建设研讨会论文集 千余人。当时做学徒不易?要用白银投标拜师．价高者得以人行．行会每年只收几个 名额．通过控制从业数量．保障行业的质量。学徒的四五年问帮师傅做事，做产品?师 傅只管饭，无工钱。即便如此，年年仍有许多人托人送礼，拜师学艺。 我们再比较～下现代的一些现象，在互联网上的有哪些信誉好的足球投注网站引擎键入：单词“复制”．得 果，如果说．存在的就是合理的，这两个单词的背后意味着什么? 一个叫NullsoftCopy软件是这样描述它的功能：软件提供了一个调整复制文件 夹的速度滑块，软件默认的文件复制速度是10240字符／秒．即每秒钟的文件传送速 度是10KB．不过用户可以通过拖曳滑块来提高文件的复制速度．最快可以调整到接 近1MB／秒。理论上来说．一篇万言文章的复制获得，不过是一两秒之间的工夫。 在以上的一些现象里，在优秀的传统文化和快餐文化之间的期望值和价值观，产 生着激烈碰撞和思考：人们是否应用五年、十年去学习、传承一种技艺?是否可用现 代方法去复制?人们在研究那充满哲理文化的同时．是否要放弃表层的快餐文化? 民俗文化是任由其自然发展直至消亡还是拯救?是过时的技艺还是珍贵的财富?我 们认为不能用简单方法来判断对或错。而应该客观地全方位看待，兼收并蓄。有些 传统行业看似越走越窄，面临着后继乏人的局面，但另一方面．其根基深厚的底蕴却 在顽强地支撑着；有些看似时髦、充满活力的东西，却在短暂中被更新的东西变化掉。 如何兼容并蓄?扬弃发展是现代民间艺术的重要探索所在。面对这种现状?我们尝 试提出一些观点．做了一点探索性的试验，与大家分享。