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寻回人的自然本性 　　摘要：“发霉大米”事件值得我们深入反思：万物与人本是同根生，本应同是善的形式，奈何人与自然万物相去甚远？人逐渐背离了自然本善，失去了善念、善心，而变成了纯粹的、陌生的社会人。我们应该抛却尘世的浮华，找回那个纯真的自己，还给自己一颗清澈宁静善良的心。 　　关键词：善；本性；自然 　　5月11日，重庆一所幼儿园的家长称孩子最近出现了肚子疼、呕吐等症状，随后几名家长“溜”进幼儿园厨房一探究竟，发现厨房存放已经发霉的大米，质疑幼儿园给孩子吃劣质食品。5月14日，60多名孩家长通过罢课要求更换园长。幼儿园北京总部14日晚最终答应更换园长。 　　顿慧智幼儿园位于天地雍江苑小区内，这家幼儿园每月保育费880元、餐费350元，每年赞助费9600元，这样算下来，一年要花掉2万多元。 　　按照这样的收费标准，理应是一个各方面条件不错的幼儿园，可是竟然出现了这样不该出现的事情。给孩子们食用发霉大米，使孩子们弱小的身体无可避免地成为了受害者。 　　这无疑体现出了人性之中恶的一方面，人与自然万物同宗同源，本应该像万物一样纯净真实。现代社会已经是一个浮躁的社会，没有太多人能够静下来顺从自己的自然本心。更多的是急功近利、阿谀奉承、卑躬屈膝、你争我夺，将个人私利最大化。这无疑让我们这个社会受到质疑，变得乌烟瘴气。人在努力创造为自己服务的工具，最后却被所谓的工具掌控，使自己成为了工具的附庸，并在那条违背自然本性的道路上越走越远。 　　孔圣人有云“人之初，性本善；性相近，习相远”《论语》。是说我们每个人生来都是善良的，只是由于成长的过程中，后天学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。 　　在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。天人本是合一的。但由于环境的影响和利欲使然，使人逐渐丧失了自然本性，变得与自然不协调。人类行为的目的，便是要将自己的本性从混沌之中解放出来，复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。 　　孟子也曾说：“人皆有不忍人之心。”（《孟子》）可见人性皆善。他又举例证明人性之善，譬如见孺子将入于井，无论何人，必立即趋而救之。其所以去救，“非所以内交于孺子之父母也；非所以要誉于乡党朋友也；非恶其声而然也。”（《孟子》）完全由于不忍人之心为之。他从心里上建立性善之论据，以为人有仁义礼智是基于心，良能不学而能，良知不虑而知，理义为人心之所同然。但他同时也有对恶之看法：“人之所以异于禽兽者几希。”又说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子》） 　　由这些话可知人的自然状态的确善的，但由于善性存于心，往往受环境的影响，把原来的善端压抑丧失了，以致成为恶人。就像此次给幼儿园小朋友食用发霉大米事件。发霉大米对于任何人来说，都已不能再食用。但是这所幼儿园却仍然坚持给小朋友吃，这便是万恶不赦的。显然已经违背了人最初善之本性，道德彻底沦丧，让弱小的孩子成为了受害者。 　　中国古代多少文人志士以自然之物作为自己人生奋斗的目标，宁可掷千金，也不愿放弃自己那本真之心。 　　他们喜以有生命之物来比喻自己。古人称梅兰竹菊为“四君子”，正表现了他们对生命意义的感悟。梅花高洁傲气，兰花幽雅空灵，竹子虚心有节，菊花冷艳清贞。中国人总是赋予一花一草、一石一木以人的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义，而成为高尚人格的象征和隐喻。 　　大凡生命和艺术的“境界”，都是将有限的内在精神品质，升华为永恒无限之美。梅、兰、竹、菊成为中国人托物言志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种高尚境界的神往。 　　古诗中对梅花的赞颂最多。梅花最令诗人倾倒的气质，是一种寂寞中的自足，一种“凌寒独自开”的孤傲。它不屑与凡桃俗李在春光中争艳，而是在寒冬腊月、万木沉睡时，独自傲然挺立，在大雪中开出繁花满树，幽香随风袭人。 　　从梅花的这一品性中，中国诗人们看到了自己的理想人格模式，就是那样一种“冲寂自妍，不求识赏”的孤清，所以诗人常用“清逸”来写梅花的神韵，“清逸”不仅是古代隐士的品格，而且是士大夫的传统文化性格。梅以清逸见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守。那“高标独秀”的气质，倜傥超拔的形象，使诗人带着无限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望与梅花在一起深心相契的欢晤梅花的冷香色，含蕴着道德精神与人格恪守的价值，因而深为诗人所珍视。 　　古人尚且如此，我们作为二十一世纪的新人更应该尊重古人的秉性，见贤思齐，而不是在这个社会中践踏自己和他人的尊严。正所谓 “有的人活着，他却死了；有的人死了，他却活着。”（臧克家《有的人》）的慨叹。 　　再回到这一幼儿园的发霉大米事件，这的确是做到了“独自开”，但却选错了方式，有那么多的善良之举，何以不做，而唯独选择伤天害理的方法。古人云“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”