后花园里的马嘶燕喃.docVIP

后花园里的马嘶燕喃 　　在中国传统文化中，马文化具有无可替代的重要地位。中国土地面积辽阔，从东北的白山黑水到内蒙古的呼伦贝尔大草原、锡林郭勒大草原、祁连山地草原直至西部新疆的巴音布鲁克草原、青藏高寒草原，天地苍茫、草原广袤，是万马奔腾、纵横驰骋的绝佳场所，因此我国理所当然的是世界上最早利用和养殖马的地区之一。 　　清代的统治者本自东北来，习尚骑射，立国之后，清代统治者为保持本民族骁勇善战的精神风貌，对于马上运动有着不同寻常的痴迷。 　　在清朝的北京城内，有两块碑石，都被称为“下马即亡碑”。 　　“下马碑”之类的称呼并不陌生，如北京孔庙大门外东西约十几米处，就各立着一座“下马碑”。正背两面分别镌刻：“官员人等至此下马”的满汉、蒙、回、托忒、藏等六种文字。表示对圣人的尊重。 　　那“下马即亡”又是什么意思呢？事实上，是清朝统治者对自己的警告，对后代的警告――他们从马背上取得江山，要维护好这个江山，也就不能丧失马背上的技艺。如果一旦丧失了马上的技艺，也就离灭亡不远了。当然，清朝的开国皇帝们没想到的是，他们后代面临的是西洋的船坚炮利。 　　清朝前期的皇帝也作为骑马射箭的榜样。康熙年逾60还骑马射猎；乾隆在12岁就有习射之事，直至80多岁还到木兰围场狩猎。 　　清代帝王定鼎燕京，入主中原后，对于马上运动有着异乎寻常的热情。清代帝王每年都要到塞北进行木兰秋狩的狩猎活动。而在狩猎活动后，要进行一系列的马上运动会。这些马上项目包括诈马、教?等马术活动，可谓丰富多彩。 　　每年康熙、乾隆及嘉庆帝在承德避暑山庄筵宴时都要举行“四事”（诈马、相扑、什榜和教?）活动，其中以诈马、教?来突出蒙古旧俗，同时表现出骑士高超的骑术功力。 　　“高宗有塞宴四事诗：一诈马，汉语谓之跑等。扎萨克于进宴时，择名马数百，列二十里外。结束发尾，去羁（左革右荐），幼童乘之。以枪声为节，递施传响，则众骑齐骋，不逾晷刻而达。抡其选至者三十六骑，优赉有差……”诈马即表现幼童赛马。从存世于今的《塞宴四事图》可以看到，图中上方，有三十四五名少年，身着长袍脚蹬蒙古靴，骑在马背上，一手拉紧缰绳，一手奋力挥鞭，作策马飞奔之状。每匹坐骑姿态各异，有的昂首飞奔，使人感觉有呼啸之风；有的回头顾盼，大有紧张又不愿落人后的仓惶之措。画面上每个表演者都形象生动逼真，场面又紧张热烈，令人时而奋起，赛事精彩纷呈，让人目不暇接。 　　“教?，蒙古谓之骑额尔敏达悍，额尔敏，则未施鞍勒者也。扎萨克于所部驱生马至宴所，散逸原野。王公子弟雄杰者，执长竿驰系之，人立而嘶齿，驭者腾跃而上，控掣自如，须臾调良，率得名马。”教?即套马、驯马。《塞宴四事图》卷展开上方，有骏马数匹，一人身着长袍，手执套竿，骑马冲入马群套住了一匹烈性难以驾驭的骏马。画面中真实再现了烈马企图挣脱羁绊，马蹄击碎之声又令人有身临其境之感。 　　在清代皇家的马术活动中，还有一项称之为“跑御马”：清代皇帝在每年的六月，在圆明园北垣外的安河御马厩驼厂处，与近臣一道检阅“试马”，俗呼“跑御马”。判定骑士胜负不以速度，而是以“跃换”定高下，即每一人乘一马，牵一马，二马驰至中道，以鞭击所牵之马，马惊驰复乘而追之，追将及马尾，纵身一跃，自已坐于牵马上，奔驰如故，如此者受上赏。若二马相并时而横跃者，为中赏。不及或坠下，得下赏。“跑御马”时，一名骑手要同时操纵驾驭两匹马，从一匹马上熟练地跳到另一匹马上而不失足方为合格，对骑手的要求水平很高。 　　在清代皇家的马术运动中，最为壮观的要数“晾鹰台阅马”。清代在京师的南苑建有一个晾鹰台，其地就在今天的大兴南海子公园附近。按照清代习俗，每年五月，皇帝都要亲临晾鹰台，观八旗走马。参加骑马的八旗选手预先在六十里开外的出发点准备好，一声令下后，万马奔腾，绝尘而来，直冲向皇帝所在的晾鹰台下，先到的选手能得到内务府赏赐彩缎数十匹，其余的选手根据名次先后得到不同的赏赐。 　　在故宫博物院现在还珍藏有一幅《马术图》轴，这幅图由清郎士宁绘，图为乾隆十九年（1754年）十一月十五日，乾隆帝在避暑山庄举行隆重的欢迎仪式后，招待阿睦尔撒纳等人观看精彩的马术表演，并令郎士宁等宫廷画师对此景用画笔作了形象记录。在这幅图中，来自北方草原的骑手为来宾们表演了技巧娴熟的马上杂技，参加马术表演的骑手按照一定的队形排开，这些表演马术的选手，有的跪在鞍上，左手执弓，右手执棍正在耍弓箭；有的在马鞍上做着倒立动作，有的马上有两位骑士，其中一个坐于马鞍上，双手托着另一个执旗的骑士，表现的动作十分高难，还有的骑士站在马鞍之上，正在悠然自得的吹着长笛，从这些表演可以看出，这些骑手的马上技巧相当高超，代表了清代皇家最高的骑术水平。 　　马在清代宫廷中备受帝王推崇，清代宫廷中最著名的西洋宫廷画师郎世宁奉旨画了许多表现骏马的宫廷画。郎世甯出生於意大利