古希腊罗马时期的政治与知识关系观及其启示——对西方古代知识政治学学术资源的一项稽考.pdfVIP

2010年6月 学习论坛 Jun．2010 oF V01．26No．6 第26卷第6期 TRⅡIUNESTUDY 古希腊罗马时期的政治与知识关系观及其启示 ——对西方古代知识政治学学术资源的一项稽考 郭剑鸣 (浙江财经学院财政与公共管理学院，浙江杭州310018) [摘要]知识政治学是西方后现代政治学理论的重要分支，其基本观点为政治的本体是知识，政治面貌的改善 有赖于其知识基础的改善。政治知识化是其最基本的理论命题。但是，从理论渊源上稽考，早在古希腊罗马时期的 思想宝库中就蕴藏着关于政治知识化的命题以及建立于其上的知识政治学理论体系的学术资源。这些学术资源包 括政治与知识同体；政治以知识为基础、需要知识化；政治与知识通约的关键是政治家与哲学家高度契合；政治可以 知识化，其根本途径是普遍的公民政治教育。深挖这些学术资源．，不仅可以梳理知识政治学的理论脉络，更有助于树 立正确的政治与知识关系观，推动政治与知识的共同进步。 [关键词]古希腊罗马时期；政治与知识关系观；启示 [中图分类号]B502[文献标识码]A [文章编号]1003—7608(2010)06—0050—06 一、政治知识化：古希腊罗马时期政治与知识关系 的、美好的东西都要借助于美德来实现．那么很显然，正 观的核心命题 义和一切其他美德就是知识”¨1。也就是说，政治、正 将政治视为最高层次的美德和知识是古希腊罗马 义、美德和知识是合一的。苏格拉底在与玻勒马霍斯的 时期政治与知识关系观的核心。当时最有影响的政治 论战中，曾直言知识或技艺同正义密切相联或本身就是 思想家，如“七贤”(学派)、毕达哥拉斯、赫拉克利特、德 正义。柏拉图将他老师的这一思想进一步概括为“哲学 谟克里特、智者(学派)、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、 王”，作为其“理想国”的最好政体。他谫：“事实上我被 西赛罗等，思想家兼执政官索伦、伯里克利和毕大各，都 逼得相信，社会或个人找到正义的唯一希望在真正的哲 从不同的角度阐述了正义、美德、政治与知识的关系，阐 学，除非真正的哲学家掌握政治权力，或政客拜奇迹之 明了政治知识化的应然逻辑和可能路径，为知识政治学 赐变成真正的哲学家，否则人类永无宁日。”【3o由此，政 奠定了坚实的理论基石。 治知识化的逻辑链便进一步清晰为哲学家执政或执政 (一)政治、正义、美德和知识四位一体。古希腊罗 者成为哲学家，也就是政治与知识的完美结合。亚里士 马时期主流思想家普遍认可政治知识化的逻辑链：政 多德的政治思想虽然在许多方面异于其老师的思想，但 治、正义、美德和知识的四位一体。对政治知识化的这 在政治与知识的紧密关系这一点上是一致的，而且对政 一逻辑链，苏格拉底在其“自知己之无知”、“美德即知 治知识化思想的形成有更进一步的贡献。首先，他系统 识”和“治国之才本质上是一种知识”的命题之中早有清 地归纳了政治学的知识体系，使政治学成为一门独立的 楚的表述。他说，公民无论从事什么职业，都要对其所 科学，为政治与知识建立紧密关系奠定了牢固的理论基 事之业有知识准备，要有自知之明。执政者对其承担的 础。在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德表示有两种人 义务更要有自知之明…。他这里所讲的知识正是正义、 需要掌握有关政治事务的知识，实际的政治实践家和自 美德和智慧的统一体。他断言正义和一切美德都是知 称教授政治技能的“智者”。但政治科学不是针对哲学 识，有知识的人宁愿不要其他一切而要符合道德，无知 家或哲学学者，而是针对政治家的。更准确地说，它旨 的人则做不到这一