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中庸之道 　《中庸》原为《礼记》中的一篇，一般认为是子思所作。子思，名伋，孔子之孙，受业于曾子，后代尊称“述圣”。 清代崔述认为《中庸》出自孟子之后。 一、《中庸》作者 程颢、程颐极力尊崇《中庸》，认为此篇乃“孔门传授心法” 。朱熹作《中庸集注》，把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。 朱熹 二、中庸之道 子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸”。中，即折中、中正、调和、不偏不倚、无过无不及。庸，即平常、普通，循常理而不变，“庸者，常也。”中庸者，“用中为常道也。” “中者，天下之正道，庸者，天下之定理。 ” 中庸之道 中 中正 平衡 稳健 恰当 顺畅 自然 庸 执两用中 不偏不倚 把握分寸 和 无过不及 不走极端 合情合理 谐 折中？ 不讲原则？ 墙头草两边倒？ 执其二端， 用其中于民 和而不同 和而不流 中华民族具有极其深厚的文化底蕴，历来酷爱和平。“和而不同”，是中国古代思想家提出的一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。 （2003年12月10日温家宝在美国哈佛大学商学院的讲话） 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 曾参于瓜地锄草，误伤瓜苗，其父暴怒，用木棍打曾参，曾参宁愿挨打也不跑开（据说挨打后醒来，恐父亲还生气，弹琴为父亲消气）。孔子听说后生气地说：“舜的父亲也是经常虐待舜，凡事都要顺从着父亲。后来与继母想害死舜时，舜却跑开了。如果父亲要打儿子，儿子也要看情况挨打，打得不严重便可以忍受，如果大怒狠打，若被打死，只陷父亲不义之名，自己还落得个不孝。” 全书的基本思想在于论述为人处世、修身、齐家、治国的大原则，不要太过，也不要不及。 三、《中庸》内容 （一）阐明性、道、教三者的内涵及其相互关系，指出中和为不易之常道。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。 （二）论述中庸之难行 子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 鲁迅《华盖集·通讯》 “遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以自慰。所以中国人倘有权力，看见别人奈何他不得，或者有‘多数’作他护符的时候，多是凶残横恣，宛然一个暴君，做事并不中庸；待到满口‘中庸’时，乃是势力已去，早非‘中庸’不可的时候了。一到全败，则又有‘命运’来做话柄，纵为奴隶，也处之泰然，但又无往而不合于圣道。这些现象，实在可以使中国人败亡，无论有没有外敌。” （三） 论述中庸之道的体用 中庸之道致广大而尽精微，高深玄妙，又体现在平凡之中。 （四） 论述治国以修身为本。通过修身确立 中庸之道，以之治理国家，天下国家便可得 而治了。 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。” 知斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。 （五） 论述“诚”是实现中庸之道的最根本的途径 唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道,圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （六）极力赞美孔子的中庸之道 仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。 总结