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舟山道教文化探源 　　【摘要】浙江舟山现今以佛教文化闻名中外，而实际上，民国之前的舟山，道教气氛甚为浓厚。这里有丰富的道教传说与较多的道教遗迹。本文试以舟山的道教文化为研究对象，探究其产生的背景和缘由。 　　【关键词】舟山 道教文化 　　中图分类号：B95 文献标识码： A 　　 　　唐道教文化曾在古代舟山盛行一时，明清之前道教信徒众多，道观也不在少数。据记载，在宋时，舟山有道观4座，到了清光绪年间，道观增至20余座。直至民国13年，仍有道师749人，道观10余座，较大的有定海城关的道隆观、金塘梅星观、衢山蓬莱集仙院等。笔者以为舟山的道教文化与下列背景有关： 　　舟山的独特海岛位置及由此产生的神话传说 　　舟山偏安一隅，独特的海岛位置产生了独特的海岛文化。 　　自古以来，滨海地区和道教就有着密切的联系。浩瀚博大的海洋在人们心目中是一个神秘而神圣的所在。古时人们对海中的奇异现象，如海市蜃楼，往往心存敬畏。对于这种海上异象，古籍中也有很详尽的记载。《史记·封禅书》曰：“自威、宣、燕昭，使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。……盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉，其物禽兽尽白，而黄金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终莫能至。”另有明代袁可立的《观海市》诗，沈括的《梦溪笔谈》、蒲松龄的《山市》等文学作品都涉及了海市蜃楼这一现象。在今人看来，海市蜃楼不过是一种光学的折射现象，但对于古人来说，他们无法予以科学的解释，于是赋予了它美丽的神话性质——大海是仙神的居所，海市蜃楼为神迹。 　　在海中，怪兽奇物不胜枚举，珍宝灵植不可胜数。先秦古籍《山海经》记载甚详。如《山海经 ·海内北经》中记载的异兽“陵鱼”：“海中有陵鱼，人面鱼身，有手有足，啼声如小儿。”又如《山海经 ·大荒东经》也记载了一只名为“夔”的怪兽：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。” 　　由于大海蕴含了无数的神秘，于是，其间神秘的海岛也成为来去无踪的神仙居住之地。陈寅恪先生在《天师道与滨海地域之关系》中说：“《水注经》三十淮水篇云：东北海中有大洲谓之郁洲，山海经所谓郁洲在海中者也。言是山字苍梧徙于此，山上独有南方草木。今郁洲治。故崔季珪之叙《述初赋》言：郁州者，故苍梧之山也。心悦而怪之。闻其上有仙士石室也，乃往观焉。见一道人独休休然，不谈不对。非己及也。据此，可知郁洲为神仙居处。” 　　此处的郁洲据载乃今之江苏连云港。舟山的地理位置与古郁洲（连云港）有着惊人的相似。相传秦方士李少君在北方海边见到仙人：“臣尝游海上，见安期生，食巨枣，大如瓜。”（ 《史记·封禅书》）在滨海的岛上，得见仙人，其仙道色彩自然浓烈异常。 　　舟山的特殊的海滨地理位置同样能够催生海洋仙话。 　　事实上，舟山地域确有丰富的海洋神话传说。舟山的海岛人民因海而生，他们虽能够依托海洋丰富的资源生活，但海上风浪不定，突发的自然灾害常常使得沿海居民苦不堪言。因此渔民将希望依托于神，于是一系列的海神神话信仰应运而生，如在舟山有极为普遍的妈祖信仰（妈祖又称“娘妈”“天后娘娘”“天妃”等）。在舟山沈家门一带盛传一个故事：妈祖前生是一个渔家姑娘，懂得天象，能预测海上天气。大家都十分爱戴她，称她为“神女”。一次因出海救人遇难。人们不愿承认神女已死，于是认为她“羽化升天”。还为她修建神庙，供奉起来。每逢出海都要前往拜祭，希望神女保佑“海不扬波”。 　　二、舟山的道教名人与舟山的道教风气 　　最早来到舟山的道教名人是安期生。安期生师从河上丈人，是秦汉时期燕齐方士活动的代表人物。据刘向《列仙传》记载，安期生曾与秦始皇相谈三日三夜，后不辞而别，留书曰：“日后数年求我於蓬莱山”。于是秦始皇派遣徐福、卢生带童男童女五百人入蓬莱（今岱山），但最终寻访无果。又有秦方士李少君称：“臣尝游海上，见安期生，食巨枣如大冬瓜。”这里的“海上”很有可能就是舟山附近的海域。《安姓族谱》中记载安期生为寻求仙草，游历四海。“北上沙门岛，南下海中洲，达珠崖。”其中的“海中洲”便是指舟山。《定海厅志》中载有有安期生泼墨成桃花的传说，目前在马迹山也有安期先生洞，桃花岛有安期峰。 　　舟山因为安期生的到来而种下了道教的种子。之后还将因一众道教名人的到来而更加鼎盛。汉成帝末年的道教名人梅福曾隐居普陀珞珈山。《定海厅志》记载：“梅福，字子真，九江寿春人。曾上书斥王氏，及莽篡，因隐居焉。曾炼丹于普陀珞珈山，因号梅岑山……今普陀梅湾有梅福庵，相传以为梅福炼丹处。”可见普陀山实际上是集佛道两家特色的典型代表。 　　又相传东晋时期的道教理论大成者葛洪也曾到过舟山。葛洪可谓是道教发展历程中承上启下式的人物。道教人称葛仙翁。唐代欧阳询《艺文类聚》卷七十八引《