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鄂伦春族萨满教神偶艺术刍议 　　摘 要 鄂伦春族分布在东北大、小兴安岭地区，是一个以狩猎为生被誉为“山岭上的人”，有着悠久历史和文化的民族。萨满教是鄂伦春人所信奉的一种古老的民间宗教，对鄂伦春族的历史和发展，文化艺术的传承和发展起到过重要作用。本文力求在鄂伦春族萨满教神偶艺术的造型特征、制作方法、象征意义等问题进行研究和探讨。 　　关键词 鄂伦春族 萨满教 神偶 　　作者简介：王冠，云南民族大学，硕士研究生，研究方向：民俗学。 　　中图分类号：D920.4文献标识码：A文章编号：1009-0592（2013）04-179-02 　　萨满教是发自本土的原始宗教，没有可考的创始人，也没有统一的宗教仪式和固定的庙宇。可以说萨满教是自发形成于部落、氏族、民族社会并且代代相传而走到今天的一种信仰与祭仪。也正因这样，萨满教的文化传承是相对保守和稳定的，特别是在神偶、神服及佩饰等造型艺术的内涵与形式上，也产生了明显的地域性特点。 　　崇拜神偶，是萨满教重要并独具特点的宗教信仰现象。神偶是萨满教中对于想象中的神的形象的现实塑造，多是根据神话和传说中所描绘的神的形象去制作而成。神偶的身上被认为具有神的力量，因为能起到庇护人类的作用而被供奉、信仰和膜拜。 　　一、萨满教神偶产生的因素 　　神偶是鄂伦春萨满不可缺少的东西。萨满教认为灵魂不仅存在于人的身体之中，甚至存在于世间万物的躯体之内，灵魂是一种可以主宰和支配躯体的精神体。灵魂的存在不受躯体的束缚，即使所依附的躯体死亡，灵魂也依然存在，而萨满教所崇拜的各种神偶，就是在这种灵魂观念下产生了。 　　在萨满教中，梦与灵魂和神偶之间也被认为有着密不可分的关系。的在萨满教中，梦被认为是灵魂出窍的一种表现。而在梦中所看到的形象，多被作为制作神偶的依据。通常由氏族中的主祭大萨满通过神事进入通灵状态，连续三天在焚香、击鼓、拜神等一系列仪式之后方可入睡。而梦中出现的幻象就是神偶的形体了，萨满醒来后讲述梦中所见神祗的名称、形状、制作材料、主司为何等等。并完全依此制作神偶，不得疏漏简率。通过这样的形式将虚幻的神的形象，转化成现实中供奉的神偶。大多数萨满教中的神偶都是这样制作完成的。 　　据昭和十年（1935年）的日本学者秋叶隆调查，当时鄂伦春族所供奉的神偶大概有：（1）霍卓里（hojolo）：一种用黑桦木制作的素朴的木偶，长约13厘米，身兼祖先神与狩猎神两职，是家神当中最高的地方。（2）扎奇·达莱（jlachidare）：同样是用黑桦木制作的木质神偶偶，高约20厘米，是所有神偶中最大的，它是一位狩猎神，神偶的身上还经常被挂上一个桦皮小包，里边放上一块贴上用纸剪成的扎奇·达莱神像图案的布。扎奇·达莱神像的身边通常还带有两只动物，一只用木头雕刻成龙形的代表的雷神。另一只是叫海青（kaihen）的鸟形木刻。（3）玛盖（tnage）：是一个有九面的木偶，是专司狩猎和治疗的神偶，也被称为九头玛盖。（4）阿撒郎迪（asarande）：在用黑桦木雕刻的神偶上包裹兽皮，高约8厘米，是专门给小孩治病用的的神。（5）李母（boma）：画在布面上的神像，被认为是可以治病的神。 　　由于萨满教的神偶起源自原始氏族宗教，所崇拜的神只是本氏族后裔的守护神，有其严格的单一性、承袭性和秘传性。 　　二、萨满教神偶的造型分类 　　鄂伦春族萨满神偶的种类很多，并且形态和性格都各具特点。在鄂伦春族的萨满教观念里，神偶的灵性是神灵赐予的，因而形态不十分重要，只求神似不求形似。按照神偶的自然属性，可以将其分为以下三种： 　　（一）人物造型 　　鄂伦春萨满教中的人形神偶，产生的原因主要源自鄂伦春人的祖先崇拜观念。鄂伦春人认为人死之后肉体虽然消亡但是灵魂将会永生。因此，有人过世后首先要请萨满跳神，将死者的灵魂安全引领到阴间。当然，鄂伦春人并不是崇拜所有死者的灵魂，而是只崇拜那些曾经对氏族作出过贡献，或是曾经在氏族中有过重要地位的人。所供奉的祖先，在鄂伦春语中被称为“博如坎”（父系氏族的祖先）和“阿娇儒博如坎”（母系氏族的祖先）。他们希望祖先即使离开人世，也会作为祖先神保佑他的后代，替子孙消灾免祸，护佑氏族狩猎顺利，子孙繁衍平安。正是这种灵魂不灭的观念产生了最早的祖先崇拜。祖先神只有自己氏族的人能供奉，外氏族的女子即使嫁到丈夫的氏族，生病时祭拜的依旧是娘家的祖先，在请萨满跳神驱病时，萨满也会说“你的病是你娘家的祖先害你的。” 　　鄂伦春族的人形偶中还有一种草编神偶，叫“库力斤”。每年鄂伦春族的春季大典中都会使用“库力斤”。制作方法是，先用青草绑扎一个圆柱体作为身体，再另外扎制两个细长的圆柱体作为胳膊，置于身体的两边。最后编一条细长的草绳，在草人的脖子上缠绕一圈，再向下继续缠到腰上，最后留出一截作为尾巴。 　　“库力斤”的形象源自于