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探析民俗表演艺术 　　【摘 要】民俗表演艺术是民俗旅游的一种重要形式，因而在民俗旅游兴起时获得了蓬勃的生长和发展的机遇。本文以培头村的畲族婚嫁表演艺术为例，分析了这种民俗表演艺术的特征、功能以及介入这种民俗表演艺术的各种角色所发挥的作用。 　　【关键词】民俗表演艺术 培头村 畲族婚嫁表演艺术 　　【中图分类号】F592 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2014）01-0029-02 　　自从1995年国家旅游局推出了“民俗风情游”，2002年又推出了“中国民间艺术游”，标志着以民俗为主题的文化旅游在中国蓬勃兴起。① 那些曾经消失多年的民俗文化又进入人们的视线中。尤其是那些具有地方特色的、有较长传承时间的民俗仪式，往往作为民俗表演艺术被生硬地或自然地纳入到民俗旅游项目中。昔日作为封建落后指代物的民俗仪式，现在不仅作为民俗表演艺术，成为促进地方经济发展的“摇钱树”，而且还作为提升地方知名度的象征与符号。这种民俗表演艺术对于那些蜗居在钢筋水泥丛林里，沉迷在流行文化中混世的都市人充满了吸引力和诱惑力。 　　民俗表演艺术是民俗旅游中的一种重要形式，在民俗旅游如火如荼地发展的时代背景下，民俗表演艺术获得了蓬勃的生长和发展的机遇。本文以培头村的畲族婚嫁表演艺术为例，分析了这种民俗表演艺术的特征、功能以及介入这种民俗表演艺术的各种角色所发挥的作用。 　　培头村位于浙江省温州市文成县黄坦镇西部，全村有7个自然村，共451户，1325口人，其中畲族人口817人，占村总人口数的61.5%。是文成县畲族人口最集中的聚居村之一。该村有着淳厚的民族文化、优美的生态环境和原始的天然景致，畲族人从衣、食、住、行到嫁娶、丧事等民间事务操办都保留着传统的习俗。随着时代的发展，畲族的民族文化也在渐渐流失。 　　农历三月初三，是畲族的传统节日，又称乌饭节。② 培头村人为了开展抢救、挖掘、弘扬畲族文化，从2008年开始，每年的三月初三都自发组织开展民族节庆旅游活动——畲族风情节。通过畲族歌舞表演、畲族风情表演、畲族美食品尝、旅游产品展示等一系列活动，挖掘畲族特色文化内涵，巩固畲族非物质文化遗产，展示畲族群众勤劳勇敢、能歌善舞的形象。 　　畲族婚嫁表演是每届三月三风情节的重头戏，是必不可少的环节，在风情节的旅游开发中，这种传统的畲族婚礼表演已经演变成满足游客审美需要和猎奇心理的民俗表演艺术。婚礼仪式主要是迎亲、拦路对歌、戏媒婆、哭嫁、行嫁等环节。迎亲队伍包括：轧路的黄牛，吹吹打打的乐手，挑着猪肉、公鸡、酒菜、彩礼的行郎、媒婆，扛着大花轿的四名挑郎。拦路对歌环节主要是抬亲路上经过村庄，村民用树枝拦亲，要分糖果、唱山歌后才能顺利通过，让大家分享婚事喜庆的欢乐。戏媒婆是行郎戏弄媒婆，主要采取打夯的形式。哭嫁是新娘上轿之前，流泪哭泣，唱着哭嫁歌，向长辈和嫡亲告别的仪式。行嫁环节主要是新娘下轿之后跨过象征传宗接代的麻布袋，（袋子口必须正对新娘，新娘才在行娘搀扶下跨麻袋，有时新郎家人为了故意戏弄新娘，把袋子口转向一侧。）新郎家人把米筛从新娘头上跨过。必须经过这种过渡仪式，新人才能举行拜堂仪式。传统的婚礼仪式还有回门环节，但是因为展演的时间限制，这一环节往往省略。整个婚嫁表演内容十分丰富，场面十分热闹。 　　一 畲族婚嫁表演艺术的特征 　　1.形式化的趋向 　　培头村的畲族婚嫁表演，实质是一种抽离生活真实情境的民俗表演艺术。脱离了现实生活的真实情境，就成为一种没有本质内容的形式展览。在这场热闹的民俗表演背后并没有真正的婚礼存在，只有形式的摆弄，并无深刻的内涵。 　　2.零散化和片段化 　　民俗表演是在特定的时空中进行的，因此受到时间限制，婚嫁仪式不能全部展现在游客面前，但是为了满足游客求新、猎奇的审美需要，只能压缩仪式内容，如婚嫁仪式中原来有喝宝塔茶、脱草鞋、借镬、杀鸡等环节，但是因为展演时间的限制，便取消了。培头村三月三风情节婚嫁表演结束后是畲家宴，而传统婚嫁仪式之后还有回门的仪式，婚嫁表演要在一天的时间内展现完整的畲民生活的场景是不可能的，因此只能根据市场需要、旅游者的喜好进行必要的删减、压缩。所以旅游者看到的婚嫁表演往往是零散化和片段化的，通过这些零散的片段，为旅游者了解畲族文化提供了一种平台，而旅游者看到的这些并不是畲族文化的全部面貌。 　　3.参与性和体验性 　　民俗旅游的过程是游客和旅游目的地居民相互接触的过程，也是外来文化和当地文化相互碰撞和交流的过程。民俗表演艺术就是在两种文化的碰撞中寻求一种互动的平衡模式。表演者在表演现场煽动着观众的参与欲望，激发旅游者的狂欢情绪，旅游者在积极参与中获得快乐和享受，民俗演艺术因为有了观众的参与，而获得成功。在培头村的婚嫁表演上，新娘哭嫁时，用畲语演唱的《哭嫁歌》，观众不一定能听懂畲语，