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电影文化传播的潜在教育 　　【内容摘要】电影早已经不再是单纯的娱乐品，而是一种艺术样式、工业产品与大众传播媒体，具有极大社会影响的艺术。电影是属于大众的艺术，属于社会的每一个人，不仅是文化系统的组成部分，还是一种文化与仪式的参与。因此，电影是最具有全球性的一种艺术形式。电影文化与媒介关系完成了电影从魔术到游戏到艺术的过程。电影文化的媒介载体是电子传媒，其基本特性是工艺性、复制性与距离性，使电影具有再现能力、表现能力与传播能力。从这种意义上讲，电影已经成为当今最大众化、最有影响力的传播媒介。 　　【关键词】电影文化 传播 教育 　　一、电影对视觉快感的利用 　　电影审美的主要功能是要适时地满足或补充人们世俗的娱乐需要，“看”本身就是快感的源泉，快感的产生也缘于暴力的魅力、现实的安全感、悬念的期待感与净化的悲剧感。从作者中心论到接受美学理论发展，电影工作者所制作的文本由于创作过程冲突的性质与观众的社会需求之间，必然会在一定程度上存在一些抵制信息或存在进行抵制性读解的可能，观众享受颠覆的快感以弥补生活的平静，然后在电影中体验生活。娱乐片一向是我国香港电影的主流，包括言情片、武打片、喜剧片与贺岁片几大类型，欢乐与愉悦有人性共同的心理与生理的基础，电影正是根据快感的普遍性而给观众带来了欢乐与愉悦，而不是痛苦与不幸。即便是一些喜剧电影也夹杂了人生严肃、重大的主题，也是在不经意间轻松点出，离现实有很远的距离，如周星弛的《喜剧之王》，电影与人生的界限还是明显易见的。 　　观众通过人物影像以及摄影机角度的双重认同获得满足感，“观众与演员的认同实际是同摄影机的认同。结果是观众又站在了摄影机的立场上，这种方法是试验的方法。这不是崇拜价值可以被展示出来的方法”。任何个体都要以某种文化为中介，只有文化才可以结构起人们的想象。文化认同是一个缓慢的过程，但产生的力量却坚硬如石，电影的最终目的即通过视觉快感引导观众主动获得某种文化认同。 　　二、电影叙事是关于“什么”的神话 　　电影既是综合的、视听的，又是运动的、逼真的，所以其可以融教育性、知识性与娱乐性于一炉，这就直接影响到亿万人的审美经验与观察世界的视角，从而使它自身取得了一种新的文化霸权地位。大众文化的编码能力体现在能够运用一切和运用的文本策略，将审美观念、伦理价值与意识形态改写成“关于自我的神话”，将商品交换的逻辑隐密地藏在其中，抹平了现实中的阶级差异以及个人与社会的对抗与矛盾。 　　三、电影是一种潜在的教育 　　电影作为一种艺术类别，拓展并为教育提供了广阔的市场，是人类文化教育史上的飞跃。电影作为一种文化产品区别于有形的物质产品的最大特点就在于其精神消费的特性，除了能够获取直接的经济效益之外，还能够影响人们的精神世界，有助于人们正确的人生观和价值观的确立。1994年，王家卫的《重庆森林》与《东邪西毒》在香港电影金像奖评选中大获全胜。王家卫影片独特的影像语言及其对现代城市人的孤独与异化状态的把握，使其成为最具风格化的电影导演。他的系列影片《旺角卡门》《阿飞正传》《春光乍泄》《堕落天使》与《花样年华》成为城市“小资”的流行文化时尚。 　　四、电影的日常生活性 　　在全球化的消费社会中，电影产品成为人们必需的特殊消费品，成为一种不可或缺的“基本文化生活资料”。观众对电影的接受往往是在日常生活环境中进行，接受过程往往与日常生活交织在一起，以满足日常生活兴趣。当下，电影播放从公共空间的集体欣赏到私人领域的个体品味，加上高科技的3D合成技术，全球面对观影过程的巨大变化，当代媒体的新技术促成所谓的“视觉文化”，即电影不但是公共生活的一个部分，而且构成日常生活本身，“很久以前，艺术就预示了这种成为今天的日常生活的转向”。消费社会将人们的目光从理想的天空吸引到世俗人生，重新确立了感性价值在日常生活中的地位和功能。2009年，加拿大著名导演詹姆斯·卡梅隆执导的《阿凡达》作为第一部3D影片在全球上映，开启了世界电影的3D时代，这不仅给观众带来了全新的视觉享受，更为电影艺术增添了新的魅力，并且造就新的电影观众。在中国，由于历史与政治的特殊性，电影与大众文化的关系密不可分，电影借助精英文化尽力接近主流文化，让观众沉浸在休闲娱乐之中，最终达到获取利润的目的。 　　五、电影引向心灵归宿 　　电影对人的影响有时远远大于政治与权力，其一是由于早期电影与文学的紧密关联，其二是电影中的人性关怀与励志元素。电影作品的人性关怀包括忧患意识与文化反思，它是对压抑极端冲动的安全而有效的宣泄途径；电影的励志作用是有建设性的，电影可以促进个人身上的创造性、锐气与生活斗志。电影特别是对上世纪70年代以前出生的人的作用与影响巨大，因为当时文化的单一与稀缺，电影影响了人们的生活观念与审美方式，电影既能给人带来欢乐与享受，也能成