看尽百态的三笑 振作奋起的鹏鸟.docVIP

看尽百态的三笑 振作奋起的鹏鸟 　　苏教版必修五《逍遥游》，节选于《逍遥游》“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的第一章节。对于习惯了短小质朴，语言流畅的其他诸子散文的同学们来说，充满了奇特想象和浪漫色彩。汪洋恣肆的《逍遥游》犹如天外来客一般，即使疏通了字词，仍然在理解上有很大的难度。可当我们如庖丁解牛，抓住关键的整体架构，砉然解开，层层剖析，看似费解的文章，细细读来却别有味道。 　　一、层层推进的三“笑” 　　在熟读课文，疏通了文言字词后，同学们理解了文章大意。在老师的引导下很快发现这篇课文的显著特色——三次颇有意味的“笑”。庄子的散文常常寓说理于寓言和生动的比喻中，各色形象人物纷纷登场，展示了人世间的百态。在《逍遥游》中，庄子淋漓尽致地展示了这一大特色，多种动物被赋予了人的灵魂，粉墨登场。 　　第一笑：蜩与学鸠笑大鹏。健硕雄伟的大鹏让我们领略了庄子奇幻瑰诡的想象奇才。背若泰山，翼若垂天之云的大鹏在波涛汹涌的北海之上，击起的水浪有三千里之高，气势磅礴，乘风直上九万里高空，飞向向往中的南方。它在茫茫的海天之上独自翱翔，真是无比的自由，这是多么雄伟壮观的景象！可是蜩与学鸠（蝉和小鸟）却嘲笑起了大鹏，你有必要飞到几万里的高空吗（奚以之九万里而南为）？我们最高也就飞到小树枝上而已，有时还会掉到地上呢！想不通啊，你这只大鸟飞那么高干嘛呀！对此，看似旁观的作者冷冷地表示，去郊外的路程和去百里、千里之外的路程怎能一样，你们这些小虫子又怎会理解飞翔在万里高空的感受呢！ 　　紧接着在“小知不及大知，小年不及大年”的一番论述后，我们又看到了第二笑：斥鴳笑大鹏。盘旋于蓬蒿丛中的斥鴳飞几丈高就落了下来，暗想我斥鴳不过如此，大鹏它又打算飞到什么地方去呢（彼且奚适也）？至此，我们可以发现，蜩、学鸠、斥鴳之流，向上飞高不过榆枋，只能“控于地”或“翱翔蓬蒿之间”，它们非但不能理解大鹏的志向，反而对大鹏搏击云天，挣脱“所待”的精神进行嘲笑，这在庄子看来是非常可笑又可悲的，正如众人与彭祖比较寿命长短一样。井底之蛙怎知鸿鹄之志呢？而文中所提及的学鸠、斥鴳之流，在作者眼里，映射在人世间就是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国”四类人。在世人眼里，这些人于国于民都是有贡献的优秀人才。可作者却毫不避讳地直指他们是“其自视也亦若此矣”（他们看待自己就像斥鴳之流评价自己一样），鄙薄不屑之气溢于言表。这四类世人眼里的优秀人物，在庄子的笔下却显得可笑之极。 　　针对前两笑，作者又创造了宋荣子的第三笑：宋荣子犹然笑之。宋荣子对于这四类人物，淡淡地嘲笑了。“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”， “定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。不以物喜，不以己悲，如此一位贤人，他的境界当然要比世间人要高出许多。我们以为宋荣子可能已经是最高的境界了，可是庄子对他的评价却是淡淡的三个字“斯已矣”，不过尔尔罢了，他虽然比前四类人高出许多，但在庄子眼里，“犹有未树也”。宋荣子的境界还需提升呢！即使是更高层次，御风而行的列子，在庄子眼里，也未能挣脱世间的束缚，都是“有所待”。“有所待”，即是指人在主观上未能挣脱世俗的束缚。彼此不同的是，他们有大有小，层次有高有低而已，本质上他们都是一样的。粉墨登场的所有形象，互相指责嘲笑一番之后，最终，都被庄子冷眼嘲笑了。 　　庄子嘲笑万物的根本就在于他们都无法摆脱世间的枷锁，其区别只不过在于对世俗的依赖有多有少而已。这套枷锁，不仅仅是在眼前可触可摸的，更主要的是人们在精神世界里的羁绊和绳索。所以，庄子嘲笑世间一切在主观上无法挣脱束缚的人们，庄子渴求的是精神上的无所待。 “无所待”又是什么呢？“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，只有顺应天地万物的自然规律，超于外物的千变万化才不会受到时空的限制，不以外物为助，才不会受到外物的“夭阏”，才能享受到绝对的自由。人们要想做到“无所待”，必须做到“无己”“无功”“无名”以进入忘我无为的境界。因而，庄子是真正冷眼旁观世间，追求超现实的自由，这是庄子的理想，可是却无法实现，谁能抛开一切束缚自由驰骋于世间呢？即使是庄子自己，也只能活在自己为自己构筑的幻想世界，始终无法遗世独立。至此，我们厘清了文章的思路，如文末图所示： 　　二、在苦闷中振作的大鹏 　　在先秦诸子散文中，庄子的神思，如龙翔云中，灵动飘逸，又如风行水上，自然洒脱。在本文中，庄子奇想了一个鲲化为鹏，鹏飞南海的寓言故事，把我们引入了一个瑰丽神妙的童话般的世界，这振翅高飞，击水三千里的大鹏，作者不惜笔墨三次提及，不厌烦地描写了大鹏雄伟的形象。其拥有大智慧的鹏鸟，“背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇而上者九万里”，坚定不移地飞往南冥。而大鹏起飞也是有所凭借的，可是庄子却没有将批判的笔触直接指向大鹏。这是为什么？庄子在文中把最瑰丽的想象给予了大鹏，反复描绘鲲鹏的雄伟