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试以文献学的方法观照《论语》中的文教思想 　　摘 要：《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录体散文集。作为传统儒家学派的经典著作，对后世特别是文学和教育影响深远。本文试从文献学的研究方法切入，以此来观照《论语》中的文教思想。 　　关键词：文献学 研究方法 《论语》 文教思想 　　《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录体散文集。作为传统儒家学派的经典著作，对后世特别是文学和教育影响深远。“文献学”是研究文献的产生、发展、整理、检索与利用的一门学科，也是指导人们读书、治学的一门学科。因此，用文献学的研究方法来观照《论语》中的文教思想无疑对了解“千古圣人”“万世师表”的孔夫子的文学思想与教育观念具有重要意义。 　　一、文献学研究方法的内涵及其在学术研究中的作用 　　“文献学”，顾名思义，在一定程度上是“文献”概念的自然延伸，或者说“文献”的学问化、学科化就形成了“文献学”。谈到“文献”一词，最早语见《论语·八佾》：“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。’”[1]魏何晏《论语集解》引郑玄注：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君，文章，贤才不足故也。”[2]郑鹤声、郑鹤春两位先生在马端临《文献通考》的基础上最早提出“文献学”的概念：“结集、编译、编纂诸端，谓之文，审订、讲习、印刻诸端谓之献。叙而述之，故曰文献学。”[3]一言以蔽之：文献学的研究方法就是用事实说话。众所周知，事实胜于雄辩。 　　“工欲善其事，必先利其器。”[4]文献学的研究方法无疑给学术研究注入新鲜血液。因此，懂得如何使用文献，怎样用好文献，对治学大有裨益。文献按其载体形式可以划分成三类：纸本文献，电子文献，其他载体类型文献；按其出处和整理度可以划分成三类：原始文献，二次文献，三次文献；按其著述者借鉴形式可以划分成两类：引证文献，参考文献；按语言表述可以划分成四类：现代文献，古代文献，翻译文献，外语文献；按版本质量可以划分成两类：权威文献，普通文献；按文献的搜求要求：首先，精选文献版本；其次，查证原始文献；然后，考索原发材料；再次，发觉必威体育精装版材料；最后，钩深索隐，博观约取；按文献使用的一般要求：首先，知识考古，症候阅读；其次，考其始基，重其义理；然后，注意历史还原，防止过度阐释；再次，注意书证、理证、物证、事证之间的关系；最后，注意文献与政治、意识形态、修辞之间的关系。 　　由此可见，文献学是学术研究的底座，是学术创新的本源。就像余英时先生所指出的那样：“‘文献’在学术研究中虽属‘下层基础’，却是高深的学术研究最为牢固的根基。因为文献基础不固则任何富丽堂皇的上层建构都不过是海市蜃楼而已。”[5]因此，用文献学的研究方法去探索文学现象就显得格外重要。 　　二、《论语》的内容整合及从中提炼的主要文教思想 　　作为彰显以孔老夫子为代表的儒家思想的杰出著作，《论语》集中展示了这位“至圣先师”的政治理想、道德伦理、教育观念、治学思想、待人接物原则、为人处世主张等等。 　　《论语》的思想内容可以被粗略的概括为如下七类，分别是：第一、政治主张思想；第二、文学审美思想；第三、教育治学思想；第四、价值判断思想；第五、道德伦理思想；第六、修身养心思想；第七、待人处世思想。而《论语》中的文教思想又可以被整合、归纳为三大主要类别：第一、文学审美思想；第二、教育治学思想；第三、内外兼修思想。 　　1.文学审美思想 　　儒家一贯主张“学而优则仕，仕而优则学”[6]。积极入世的儒家有一整套完整而系统的文学思想以及“叩其两端而竭焉”[7]的中庸审美理念。孔丘向来讲究浅表与深里、内容和形式、情感及理智等等都要和谐、有机地统一，谨防偏执一端、厚此薄彼。因此，《论语》一书中涉及到文学审美思想的颇多，试举出具体言论加以佐证。《论语·为政2·2》：“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”[8]《论语·八佾3·1》：“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”[9]《论语·八佾3·8》：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？’子曰：‘绘事后素’。”[10]《论语·雍也篇6·18》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子’。”[11]《论语·述而篇7·14》：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也’。”[12]《论语·子罕篇9·6》：“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与？何其多能也？’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也’。”[13]凡此种种，不胜枚举。 　　由此可见，《论语》中的文学审美思想集中反映了“至圣”尚雅抑俗的文学审美观念。这种文学审美思想带来的潜移默化的影响在千百年后的今天仍然熠熠生辉、光焰万丈，我们造句为文、联篇制章时，或多或少习惯于借助老夫子的文学审美主张来