元代竹枝词的民俗文化与民歌色彩探究.docVIP

元代竹枝词的民俗文化与民歌色彩探究 　　摘 要：从总体风貌来看，元代竹枝词较为纯情与避世，其思想内涵多为叙写山水田园之雅趣、命途多舛之无奈与男女情爱之挚深，其审美意象多为西湖及其周边美景，其民俗文化意味浓厚，且民歌色彩较为突出，于当代诗词创作与文化建设颇多可鉴之处。 　　关键词：元代竹枝词；思想内涵；审美意象；民俗文化；民歌色彩 　　中图分类号：I206 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）20-0153-03 　　竹枝词是由巴蜀民歌演变而来的文人通俗诗歌（可用乐器伴奏，并可吟唱）。它作始于唐代诗人刘禹锡，紧随其后的还有白居易、李涉、皇甫松、孙光宪等人，以及宋代的苏轼、苏辙、黄庭坚、杨万里、范成大、汪元量等。元代以降，又有一些文人加入到创作队伍中来，成就较为突出的有杨维祯、虞集、倪瓒、马祖常等。有研究者认为，元朝是竹枝词发展壮大的时期，元代竹枝词在唐宋的基础上，主要在传播的地域上和创作的题材上将竹枝词推向了更大的空间：在传播地域上，突破了以三峡为主的地区，南下到江浙地区；在创作题材上则相对较为单纯，描写江南民间爱情生活和吟咏各地风物风习、名胜古迹的作品占了绝对的优势，因而也带上了浓浓的江南色彩；在描写爱情生活的题材上，它与前代有所不同，西湖竹枝词描写的爱情更侧重抒发对爱情坚贞不二、百折不移的感人情怀；在语言上，它不象唐宋那样含蓄有味，而是更为直接浓烈，透着民间趣味和通俗气息[1]。这种看法颇有见地，为深入研究元代竹枝词铺垫了一定的理论基础。 　　就时代背景而言，由于元朝乃蒙古人统治之天下，故而多由汉族文人所作的竹枝词一般都远离阶级压迫和民族压迫，逃离现实生活之苦难，更多地沉浸于歌咏山水、褒贬人物的乐趣之中。但由于作者参差不齐，故而总体质量不高，容量较小。若以所涉地域而论，元代竹枝词主要有西湖竹枝词、湖州竹枝词、江边竹枝词、海乡竹枝词等，据研究发现，西湖竹枝词数量最多，一共创作了245首，而且出现了“竞向西湖咏竹枝”的壮观场面；另外还有不少冠以地名的竹枝词，比如最早记载“麻婆豆腐”的便是源自《锦城竹枝词》之“麻婆陈氏尚传名，豆腐烘来味最精，万福桥边帘影动，合沽春酒醉先生。”若以作者而论，杨维祯对元代竹枝词之发展做出的贡献最大，正如王士祯所言：“梦得后工此体者，无如杨廉夫，虞伯生”。杨维祯字廉夫，号铁崖，浙江诸暨人，曾任天台尹、儒学提举等职。他为官清廉，同情民间疾苦，曾于至正初年作《西湖竹枝词》九首，然随其唱和的竟有一百多人，有鉴于此，他干脆将众人的唱和之词共计180首编辑成为《西湖竹枝集》，并对每篇作品加以评点，这一举措于竹枝词的创作而言，不啻为颇具号召力的宣传机和示范器。 　　在竹枝词的研究方面，当前的成果多倾向于刘禹锡研究，以及明清竹枝词研究，元代竹枝词的研究成果则相对较少，主要代表作有王慎之、王子衿的《竹枝词研究》以及顾希佳的《西湖竹枝词》。前者主要论及竹枝词的文化意义、客家史迹与地名移用现象、居庸道路概况、盐业史信息以及女子“卜钱”风俗等；后者则对西湖竹枝词展开专题研究。在单篇文章方面，20世纪的研究者们有的从元代竹枝词与民俗学[2]、少数民族风俗相结合[3]的角度阐发了深刻见解，有的对其总体风貌展开俯瞰[4]，有的则在繁荣发展的背景下分析其文化意蕴[5]。21世纪的研究者们多着力于分析其民俗特色、民族特色、思想内涵、文化内涵等。以上成果对于深入研究元代竹枝词具有重要的借鉴意义。在前人研究的基础上，本文从元代竹枝词的思想内涵、审美意象、民俗文化、民歌色彩等方面展开综合探讨，希望得到诸位方家的批评指正。 　　一、纯情的思想内涵 　　在思想内涵上，有人认为元代竹枝词民歌特色明显，内容上以歌咏风物与爱情为主，很少反映民生疾苦[6]。这种看法略有偏颇，因为元代竹枝词虽然多为叙写山水美景、田园生活、男女情思之作，但有时也能抨击社会，阐发独特的人生见解。比如丁复《次韵西湖竹枝歌》对科举制度表现出相当的冷漠性：“郎爱捕鱼侬织蓑，劝郎不必要登科。”郎君外出捕鱼，妾身在家织蓑衣，两人恩爱美满，渔家生活其实也很美好，所以啊，郎君干脆不要去参加科举考试，即使登科了也没什么值得庆贺的，因为一旦登科，郎君就得外出做官，与妾身分别，说不定以后还可能变心，哪里还记得当年的恩爱呢。又如元代文人多落魄不得志，对于命运的安排只能徒唤奈何，刘诜《和萧克有主簿沅州竹枝歌》有言：“穷通随时不可强，富贵有命何悲无。”人生究竟是穷困潦倒还是财官亨通都自有命运安排，我们只能随时运升降而沉浮其间，承受着各种各样的人生悲剧。那么，悲剧的制造者是谁呢？表面上看起来是人们胡作非为而导致的自作自受，其实是无意间冲撞了天上的星宿，它发怒而降罪于你。陈谦《西湖竹枝词》解释道：“不知命犯何星宿，一日猖狂百日愁。”一天的狂欢竟然换来百日的忧愁，如果是