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关于秽貊文化的考辩 　　摘要：由于历史文献对于秽貊民族的记载资料并不详尽，而且所指的情况也较为复杂，所以，对于秽貊民族的研究十分有限。下面本文将专门针对秽貊民族文化，围绕文献记载进行考辩。 　　关键词：秽貊，高句丽，民族文化，考辩 　　中图分类号：K289 文献标识码：A 文章编号：1673-8500（2012）11-0071-02 　　一、引言 　　秽貊是我国东北地区比较古老的民族，又被称为?、藏貊、?貊。在我国很多古文献中又称为：白民、毫人、发人。该民族不同于其他游牧民族，属于以农业城栅为主要特点的民族。 　　我国东北的各民族自古以来就与中原大地关系密切。东北地区的最原始居民均来自于中原，因此，东北地区的古文化也与黄河文化存在着紧密的联系。在领土版权上东北更是中国不可分割的一个重要部分。研究秽貊民族的文化离不开对东北文化的了解。中华民族地域辽阔，民族众多，对秽貊民族的研究必须从中华民族观、中华疆域观、中华文化观三方面入手，进行三位一体互相渗透、互相交融的研究，这三者是不可分割、不可孤立、不能片面强调某一点的研究。 　　二、秽貊民族的起源 　　“秽”，作为一个族名，或地名，早在先秦时期就已经出现了。这一点可以从《逸周书?王会》的记载中得知：“秽人前儿。”而对于秽人所处的分布区域及其属性，很多专家与学者均认为秽人大多数分布在东北亚地区，也就是今天我国的东北地区及朝鲜半岛的古代民族或族群居住区。虽然先秦时期的秽人居住分布区没有直接的资料进行考究，但是我们可以通过各种对汉代秽族的情形描述来得出结论。晋人孔晁曾在《王会》注中描述：“秽，韩秽，东夷别种。”在这里，对“韩秽”的理解可以从两个民族的族名来看：即指“韩”和“秽”这两个民族。“韩”主要是指居住于朝鲜半岛南部地区的韩族，也就是在两汉魏晋时期被称作三韩的民族。“秽”则是指位于韩族北方的东秽民族。当年的汉武帝在讨伐并剿灭卫氏朝鲜后就曾经在东秽设立临屯郡。 　　另外，夫余、沃沮也属于秽族。例如：《后汉书》卷85 《东夷传》中描述：“夫余国……本秽地也。”再例如：《三国志》卷30《东夷传?夫余》中描述：其印文言“?王之印”，国有故城多秽城，盖本秽貊之地也，而夫余王其中，自谓“亡人”，抑有以也。还有，《后汉书》卷85 《东夷传??》中记载：元朔元年，?君南闾等畔右渠，率二十八万口旨辽东内属，武帝以其地为沧海郡，数年乃罢。历史的记载说明，夫余国的领域是秽人的故地，这里所指的“秽”及“秽貊”是同一个概念。但是对于沧海郡的说法中则认为沧海郡所包含的范围较为广泛，不仅包括了东?、沃沮这些地区，还包括了高句丽和夫余的领地。但是，高句丽的故地早在战国晚期就已经被纳入了辽东郡，一直到汉昭帝之前都没有发生变化，并且，高句丽民族的先人主要是高夷并不是秽人。故此，今天的鸭绿江中游以及浑江流域并不能纳入到沧海郡的范围之内。 　　因此，秽貊族系是我国东北地区和朝鲜半岛的古秽族、古貊族系统民族的总称。是由秽族、貊族混合而成的。秽貊民族体系主要包括：秽、貊、古朝鲜、箕、高夷、良夷、发、白夷、夫余、高句丽、沃沮等民族。虽然秽貊系民族最终还是走向了灭亡，但是它还是不同于肃慎系民族和东湖系民族。虽然秽貊系民族所建立的政权也是灭亡的政权，但是这个曾经存在于历史上的民族，对我国东北地区的发展产生了重要的影响。 　　三、秽貊民族的饮食与丧葬习俗 　　秽貊民族作为我国东北古民族发展史上的四大族系之一，在其形成、发展、灭亡的过程中，充分体现出了本民族所具有的特征和习俗。随着历史的发展，党秽貊民族在历史发展的长河中不断融入到我国的其他民族族系当中时，也将它特有的民族习俗和文化特点带入了其他族系。一个民族的习俗是认识这个民族文化的钥匙，也是更进一步认识该民族的民族性格与民族精神的重要途径。虽然，秽貊民族最终还是湮灭在了历史发展的长河中，但是它对夫余、高句丽民族的社会、经济的发展产生了极大的影响，秽貊民族对我国东北民族文化的发展也留下了较为深刻的影响。 　　在饮食上，貊族特有的饮食习俗是：貊炙。这是一种类似于我们现代的烤全羊或烤全猪的饮食方式。也就是将整只猪用火烤熟，然后族人围坐在周围，每个人自己用小刀来割食猪肉，这体现出秽貊民族较强的民族精神。由秽貊人发明的貊盘是一种秽貊人用来装食物的器皿。最初由貊人将貊盘带入中原大地，并很受中原人士中的贵族、较为富有的人家使用。这些人家只有在招待客人时才会将自己收藏的貊盘拿出来盛装食物。这种状况一直持续到唐代。貊盘一直是上流社会十分风靡的器皿之一。夫余人的饮食习俗较为讲究，分为主食和辅食，主食主要是五谷杂粮为主，辅食主要是兽肉和家禽。夫余人讲究的饮食习俗是的他们盛放食物的器皿也十分丰富，如：碗、壶、瓮、罐、鼎、豆、支座、钵、鬲等，都是夫余人的食物器皿。由于高句丽人在原始社会时其农业生产就不是很发达