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宗教的社会功能：一种社会学的解读 　　摘 要：作为古典三大社会学家之一的涂尔干，是唯实论最著名代表人物之一。其基本研究对象是社会事实，强调社会对个人的决定性作用。秩序何以可能，或者说社会与个人之间的关系，这是他一生关注的重点。这不仅体现在《社会学方法论准则》实证的研究方法，也体现在著作《自杀论》、《社会分工论》中。在《宗教生活基本形式》中，涂尔干试图为道德社会的构建寻求来源，并从图腾、氏族、宗教等知识范畴来探寻社会与个人的关系，从而为社会秩序的构建提供思想的铺垫。 　　关键词：宗教；社会功能；图腾；氏族 　　中图分类号：C91 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）23-0072-02 　　如法国著名社会学家雷蒙?阿隆所说，《宗教生活的基本形式》一书无疑是涂尔干最重要的、最深刻、最具有独创性的著作，也是涂尔干的灵感表达得最为清楚的一本书[1]279。在研究宗教之前，涂尔干一直对社会道德和社会团结有着莫大兴趣。无论是在他早期的博士论文《社会分工论》中对宗教抑制个人主义，强化集体意识的讨论，还是在《自杀论》中从社会变化对人自杀的影响的探讨上，他都没有停止过对社会道德和社会团结的思考[2]56。 　　而在他晚年《宗教生活的基本形式》一书中，涂尔干对宗教的起源和功能作分析，希望能够有效地帮助我们去理解社团团结与社会道德得以不断维持和再生的真实基础和核心机制。“在涂尔干看来，宗教不再只是一种世界的解释，而是作为手段制造对社会之象征的阐述。他的兴趣不在宗教的起源而在宗教的社会功能” [3]76。 　　一、涂尔干的宗教观 　　涂尔干仔细阅读了以前的宗教理论，无论在古代还是在近代，在任何宗教体系中都会遇到两种并行存在却具有不同形式的宗教：一种宗教所崇拜的是自然或者是宏大的宇宙力量；另一种宗教的崇拜对象是精神存在，我们把这种与精灵有关的宗教称为泛灵论。穆勒假定所有文化中的人都设计出了他们的信仰体系，从而对世界做出合理的反映，他们试图去描述重大事物和重大事件，比如，对风、河流、星辰或天空等，或者是遍布大地的事物，赋予这些事物信仰和意义；而泰勒坚持的信仰出自灵魂的观念，如精灵、灵魂、守护神和严格意义上的神。可以看出这两位学者的观点都是建立在人的自然本能的基础之上。他们都是假设社会是不断向前发展的，是一个进化的过程，然后用现代人的思维去寻求古代人或是史前人类的思想和感情。然而，随着社会的发展、文明的进步、人类的智力是不一样的，用现在人的眼睛去审视远古时期人们的生活思想，太缺乏客观性了；此外，泰勒和穆勒的理论都是建立在不同地方的神话故事基础之上的，其材料的真实性、科学性，都是值得我们怀疑的。相反，涂尔干认为，我们应该关注的是这种宗教持久的原因，而不是对远古时期的人类思想大胆猜想。涂尔干说道，没有什么比我们知道的简单社会和我们观察到的社会更加真实和可靠。与现在的最简单的社会体系相联系的宗教完全可被看作是“我们所能知道的最基本的宗教”。如果我们能够解释这一宗教，我们就可以开始解释所有的宗教。我们将会掌握宗教的“基本形式”。 　　涂尔干竭尽全力试图证明：图腾制度不仅是一种宗教，同时也是许多比较先进的宗教体系所具有的信仰和仪式的起源。因此，他把宗教现象划分为两个基本范畴：信仰和仪式。信仰是舆论的状态，是由基本表现构成的；仪式则是某些明确的行为方式，这两类事实的差别，就是思想与行为之间的差别[4]33。同时，涂尔干也把整个世界划为神圣性的和世俗的。那么，神圣性到底是什么？神圣性与世俗性是怎样相互区别和联系的？个体与神圣性和世俗性又是什么样的关系？个体如何具有神圣性？ 　　二、图腾：联结个体与集体的纽带 　　涂尔干在考察澳洲社会时，发现图腾是一种普遍的社会现象，在社会结构中，集体占有优势的是氏族，而每个氏族都具有自己的名字，或者说是氏族集体命名的物种称为图腾。氏族的图腾也即是每一个氏族成员的图腾，图腾通常不是一个个体，而是一个物种或变种，也就是说图腾是一种集体的产物，供整个氏族所有。当然，图腾作为一种集体标签，也具有宗教性。事实上，图腾与事物的神俗之分有关，它就是一种典型的宗教性。图腾是具有神圣性的，图腾的标记大部分都是植物或动物。植物与动物的凡俗用途都是日常食品，而图腾的动物与植物的神圣性表现为对它们的食用禁忌，但是这种禁忌并非是绝对的，在一些庄重的仪典中，氏族中的长者是可以吃神圣的，是因为他们本身就是神圣的。因此，图腾标记的对象的禁忌比一般的禁忌更严密、更严格，图腾动物的形象比图腾生物本身更加神圣。实际上，一个人采用了图腾的名字，这种名字的同一性也就假定了他们的同一性。前者不仅仅被看作是后者的外在记号，而且是生物体的一部分，甚至对动物来说是某种更本质的东西。所以，每个人都具有双重性，在他之中并存着两个存在者：一个是人，一个