《天香》中的性别角色倒置.docVIP

《天香》中的性别角色倒置 　　 内容摘要：男性的逐步退场和女性的逐步登场是王安忆的小说《天香》的整体叙事框架。作者在小说中赋予男性的任务是“很有意思地将一大份家业折腾完毕，大家省心”，女性则承担起以刺绣挽救家庭的重任，两者伴随着申家由盛而衰、天香园绣从无到有的过程完成了性别角色的倒置。“天香”可以说就是天香园中的“女人香”。 　　 关键词：《天香》 性别角色 倒置 　　 王安忆的小说《天香》以清雅而富情趣的细腻语言，描绘了明代的一幅清明上河图景，关注了时代变迁中的人物命运，展现了一个别具一格的风俗流变的世界。她所构筑的“天香园”是一大份家业，这份大家业里的男女虽同是一大家子，却又可以说是相互独立的。上海富绅申家子弟因为富庶而有了从仕途脱身的资本，醉心于花鸟鱼虫、声色犬马，逐渐折腾完家产的同时“天香园绣”的地位日渐显著，园子里的女性也渐渐承担起支撑家庭的重任，女性从幕后转而走出闺阁登上戏台成为主角，这是以男性的退场为前提的。男性为女性创造了天香园绣阁这样一个历史平台，至此完成了性别角色的倒置，这其中显现了作者的“以女性为主旨”，男性在小说中成为陪衬，“天香”可以说就是天香园中的“女人香”。 　　 一.逐步退场的申家男性 　　 作者在《访问lt;天香gt;》里谈到作品里的男性都是会享乐、挥金如土的玩家，“他们都是很可爱的孩子气的人，富有意趣，还有想象力。虽都是吃饱撑的，可各有一路”，且“要让他们很有意思地将一大份家业折腾完毕，大家省心”。[1]因此从第一卷的《造园》开始陆续登场的父父子子三代人，大都因为一个“玩”字而一个接一个退场，将空间逐渐让给了园子里的女人。 　　 “上海的士子，都不太适于做官。燕飞草长的江南，特别助于闲情逸致。”[2]就是这样充溢着一股南朝风气的上海地方，养成了申家子弟的享乐主义。而这种享乐，也并非一定表现为声色犬马、挥金如土的奢侈，在笔者看来，其中更隐藏着一种狭隘的自我――除去玩乐，责任的忧虑统统抛在脑后。申儒世从道州太首位上卸任归隐，偏居梅家巷里的废园，“隐于市”，便“两耳不听窗外事”，基本退出了读者的视线;申明世“自小就爱好华服美食”，丁忧后又造极奢侈的园子，又纳小妾。柯海比于其父，有过之而无不及，胡闹着花重金创下“一夜莲花”的奇事，起头在院子里设市做买卖玩，遇事便大摆筵席;镇海虽说和柯海性情相反，却因丧妻起意做和尚，说是出世外，可一股脑将养老扶幼的责任推卸干净;阿奎就更不在话下，无恶不作，是扶不上墙的烂泥。阿?P“仿佛要赶什么热闹似的”，出格地在金龙四大王庙集上开了个豆腐店，不为赚钱，仿佛玩闹;阿潜更是声色犬马，移了性情，没一句交代便跟着弋阳腔的班子远走多年;阿??还算务实，却在东林党被残害后深居简出。这三代男性的玩乐直接导致了申家的由盛而衰，然而他们虽然是挥霍家产使得家族逐渐败落的“罪魁祸首”，但作者绝无意于将他们描画成懦弱而令人生厌的纨绔子弟，反而在这种玩乐中突显出他们性格中的单纯和可爱。小绸在阿潜为希昭想向香光居士学画求情时“看着阿潜孩子样的脸，忽就看见了柯海年少时候的样子，她这才看出，申家人都是一种人，无邪、无忧、无虑，因此而无赖。”这里的“申家人”，明显意指申家这些男人，作者借明眼人小绸的口道出了申家的男人都是些将生活过成艺术、将雅赋予俗的性情中人。他们尊奉俗世的生存哲学，有卑微却无龌龊，有繁琐却无庸俗，在他们的玩乐里，雪藏着人生观，显现着生命的本质。柯海先是一味胡闹，可到制墨这一玩就有了人生的况味;镇海撇掉世事纠缠，一心出世求内心平静;阿?P的豆腐店，则是为实践他的俭朴哲学......[3] 　　 二.从闺阁中走出的女性 　　 要完成性别角色的完全倒置，只有男性的退场是远远不够的，更重要的是闺阁女性的勇往直前。园子里的这些女性需要具有独特的性格特征，需要有足够的勇气走出闺阁。 　　 小说中的女性，大都个性鲜明、卓尔不群，形象内涵颇为丰富，其中以小绸、希昭、蕙兰三位主要人物最为明显。小绸脾气耿直倔强，新婚之夜柯海问她的乳名时大胆反问，丝毫没有平常女儿家的娇羞，在柯海开玩笑要口传这乳名时更是显出了犟性和认真;她爱憎分明，嫁给柯海后对爱情忠贞不二，但在柯海纳了闵女儿后便决心与他决裂，非此即彼;她还极重情义，和镇海媳妇成为闺中好友后互换乳名以表亲密，还用祖传宝墨救她，可谓生死之交。希昭天性聪明伶俐，兼备智慧文雅;她心性高远，不愿意遂了小绸的心愿求她学绣，而是想要自立“武陵绣史”的门户绣画;她蕙质兰心、锦心秀手，身上很少看到俗情，有的多是清新高雅的生活方式和超然于世的情怀，绣画时必定净身焚香，“绣艺已非人工，而为天之所降，每每出神入化，世人不可评议”。蕙兰至真至纯，因其“形容天真”被张夫人看中便遣媒聘给了自己的小儿子张陛做妻子;她善解人意，贤良孝顺，在丈夫死后不听嫂嫂的撺掇坚定不移