《西游记》中猪八戒形象的国民性.docVIP

《西游记》中猪八戒形象的国民性 　　 内容摘要：本文从“国民性”概念的四个要素――“人”、“民族”、“普遍”、“区别”――来论证小说《西游记》中猪八戒形象的国民性，希望此文能引起学界对猪八戒这个人物和国民性文学形象的更多探讨和探索。 　　 关键词：《西游记》 猪八戒 国民性 　　 在中国说起猪八戒这个艺术形象，可谓是家喻户晓，而大多数人心中的“猪八戒”形象是定型在吴承恩先生的《西游记》中的（不过学界现在对《西游记》作者是否为吴承恩仍有争论）。猪八戒，他既不如师兄孙悟空般神通广大，智慧光明;又不如师父唐三藏般相貌轩昂，志诚向佛;也没有师弟沙僧那样温柔敦厚、忠诚无怨的讨好性格。没有上天入地的傲人本事，也没有感天动地的人格魅力，究竟是什么让八戒这样深入人心，还讨得不少彩头欢喜呢？ 　　 笔者认为这跟八戒形象所体现出的国民性有关，八戒之受捧不在于其出众，而在于其“众出”。当然，八戒形象的国民性是笔者主观解读出的，而非作者刻意塑造。不少学者认为，《西游记》中猪八戒形象是受明代资本主义萌芽时的人性思潮的影响，是小市民、个体生产者的代表。笔者看来，八戒形象虽产生于一个时代，却不仅仅属于一个时代。它属于我们这个民族。在历史的长河中，这样的人物是从未消失过且随处可见的，这是一个具有国民性的形象。 　　 那么国民性究竟是什么呢？玄峻《联想与印证》一书中作出定义：所谓“国民性”，盖指一个民族不同于其他民族的那种品性。这种品性，或来源于种族特征的不同，或来自后天遭遇的差异。 而据美国人类学家Robert Redfield所下的定义是“一个民族（people）的民族性，或它的人格类型，乃是见于该社会中的一般人的类型”。 　　 从这些定义可以看出，“国民性”概念中主要有三个要素：人、民族、普遍、区别。国民性是描述人的概念，而非指其他存在。所谓“民族”，是指国民性这个概念是在某一国家、某一民族内定义的，而非跨文明概念。而“普遍”则是指国民性是某一民族或某一国家中一般人的人格类型，而非精英特征或优异程度低于一般社会水平的人格类型。“区别”和“民族”联系紧密，是指国民性需体现一个国家或民族的人民身上区别于他方的特质，即可被识别出的标识。按照这个思路，不难分析八戒形象为何具有国民性。 　　 一、八戒到底是一个“人” 　　 有学者指出：“猪八戒的形象是由猪、神、人三部分构成的”，笔者则认为，八戒身上“猪、人、神”三部分只是他作为一个人的复杂层次，类似于佛洛伊德学说中的“本我“、“自我”、“超我”。 　　 八戒本是普通人出身，比不得取经队伍的其他人。悟空是吸天地之精华孕育而出的灵猴，齐天大圣;唐僧是自幼受佛性熏陶的状元之后，天朝御弟。就连取经队伍中不起眼的低调角色沙和尚都是“自小生来神气壮，乾坤万里曾游荡。英雄天下显威名，豪杰人家做模样”。他们三人都可归为精英阶层。而八戒呢？ 　　 《西游记》第十九回“云栈洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心经”中八戒这样自述道：“我自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。” 　　 可见，八戒的出身不光毫无特色显赫可说，反倒是他天生有些愚痴鲁笨，成天好吃懒做，小日子都过不好。只因“忽然闲里遇真仙”，才“听言意转要修行”，终于“功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙”，做了威风的天蓬元帅，好像是一个《阿甘正传》式的平凡人大成就的励志结局。不料江山易改，本性难移。八戒终因自己人欲失控而被贬下界，还错投猪胎，长成个不人不猪的怪物。 　　 从内在来讲，八戒始终不是一个纯粹的高高在上的神，也绝对不是一头只会拱地吃食的猪，归根结底，他到底是一个“人”。八戒这个打着神魔旗帜的凡人形象，首先具有了国民性概念中“人”这个要素。 　　 二、八戒是中国的老百姓 　　 这里并不是要做猪八戒形象的渊源学研究，证明他是“国产货”。而是单就这个小说人物而言，考察其“中国特色”。 　　 高长虹在《一点回忆――关于鲁迅和我》的文章中提到鲁迅先生讲过这样的话：“中国人没有孙悟空主义，都是猪八戒主义，我也是猪八戒主义” 。可以说，“猪八戒主义”在某种程度上就是“中国人国民性”的一个有趣解释。 　　 首先从语言上来讲，八戒的语言就是中国老百姓所特有的。 　　 前程！前程！若依你，教我嗑风！常言道：“依着官法打杀，依着佛法饿杀” 。去也！去也！还不如捉个行人，肥腻腻的吃他家娘！管什么二罪，三罪，千罪，万罪！ 　　 胡说！胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：“和尚是色中饿鬼”。那个不要如此？都这们扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂了。 　　 以重复词语增加气势，随口便来中国民间俚语，张嘴就是生动活泼的方言，这样说话的八戒，不就是在中国随处可见的村野匹夫、市井小民吗？ 　　 再从性格上来说，八戒