《论语》中的“礼”治国思想与个人修养.docVIP

《论语》中的“礼”治国思想与个人修养 　　摘要：随着社会科技的不断进步，大自然的面目越来越清晰地展现在人们面前了。而古典的传统文学里蕴含的真理却在朴素的外表下更耐人品味。《论语》就是这样一部书。它内容意蕴深厚、富有哲理、思想深刻，体现了中华传统文化博大精深、源远流长的特点。 　　关键词：礼；治理国家；个人修养 　　中图分类号：G632.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）17-0144-02 　　《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，是一部结论性哲理散文。记录了孔子关于哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的言论，同时涉及到生活中的方方面面，是中国人的“圣经”。而“礼”作为道德规范的重要形式和“修”是融入社会的根本环节，时至今日仍然对我们有着借鉴意义。 　　一、以“礼”治国对当代社会的意义 　　礼是一个时代的意识流，不同时代有不同时代的政治策略。“礼乐治国”是西周治国的核心策略。由于当时没有法律、法规，不能用法来治理国家，所以必须要有“礼”来归范社会秩序以及制约人的生理欲望，这样才能实现社会稳定。《论语》讲“不学礼，无以立”。礼是中国人一切习俗行为的准则，古代从天子的祭天、祭祖，诸侯国之间的会盟、外交、打仗，到普通老百姓的婚丧嫁娶、坐卧行走、互相称谓等，一切都有“礼”的规范，可以说古代中国人是生活在礼中间的。“道之以德，齐之以礼。”道德要落实到行为规范上来。孔子说“克己复礼为仁”，就是要克服自己不符合礼的思想行为，照着礼去做，这就是仁。说具体一点，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。 　　对于依法治国的今天，我们依然需要“礼”。《论语?学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知知而和，不礼节之，亦不可行也。”这里的“礼”是中华民族的传统美德。《论语?颜渊》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”这里的“礼”就是反映、厘清和维持君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦间的区别，达到“和”的目标。“三纲五常”是封建社会的一种伦理观念，为的是稳定春秋动乱时期的社会。但是今天，我们崇尚个性解放、思想自由。同时我们在日常生活中，无论是父子之间还是上下级之间，人与人的交往中还是要注意一些“礼”的，这是人与人交往的一种底限、一种尺度，其目的是为了“尊重”。现在，孩子打父母、夫妻间因一点小事互相争吵甚至动手打架的事件已经屡见不鲜。“礼”可以让他们学会宽容、学会尊重，即学会“和”。当今社会忽视了“礼”的观念，这个“礼”并不是“三纲五常”中单方面所指的，而是双方面互指的、平等的，是为浮躁的人心增加了一个规范的砝码，避免开放变成放纵，避免社会的道德观念变得浑浊，更加有利于社会和谐。 　　事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代都需要各在其位，各司其职。君主必须像个君主，臣子必须像个臣子。君主必须体恤百姓，施仁政，自我约束。孔子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《论语?为政篇》）意思是说对老百姓要表情恭敬，那老百姓就会敬重你；要孝敬父母慈爱大众，老百姓就会忠于你；要是提拔好人教育不能为善的人，那老百姓就会彼此劝勉了。 　　《论语》中还提倡孝道，用“孝”来规范社会道德。“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本也。”这句话是说，孝悌是做人的根本，人之行莫大于孝，为人者如果做不到孝，那其他的品质也就无从谈起。“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”尊重师长、孝敬老人，社会才能有一片祥和的气氛。 　　二、“修’是人融入社会的根本环节 　　君子是孔子提出的做人的理想标准。其实立志也好，要做一个君子也好，都要通过学习来修身养性。子曰：“性相近也，习相远也。”人先天的性是相近的，差别主要来自后天的影响和学习，所以人需要也只能通过后天的学习修养改变、提高自己。《论语》中个人的修养大致可以分为两个方面：人格修养和心理修养，其中，人格修养大致可以分为三个层次：圣人、君子、小人；心理修养也可以分为三个层次：仁、智、勇。从这两个方面可以看出，“修’是人融入社会的根本环节和层次理念。“学而时习之，不亦说乎？”“朝闻道，夕死可矣。”“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语?宪问》）等，这些都强调了人们要注重自我学习，使自我素养得到全面和谐的发展，达到普遍提高人民素质的程度，这样的国家才能真正的富强。 　　《论语》告诉人们要不断学习“三人行，必有我师焉。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”百姓不断学习，民族文化的实力加强了，那么社会的生产力才能不断提高，人才辈出。能人志士多了，国家栋梁、君主的谋臣也就多了，才能抵御外国侵犯，成为强国。现在，我国注重人才，意识到教育的重要性，但是将教育的重任放在学校身