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《逍遥游》中神话寓言的分析 　　【摘 要】庄子是中国古代思想家中最善于运用寓言和神话的人，《逍遥游》作为《庄子》一书的开篇，纵横捭阖的气象中蕴含了大量的神话寓言。对这些神话寓言的具体分析有助于了解庄子本人的思想及掩藏在文本中的哲学内涵。 　　【关键词】庄子 逍遥游 神话意象 　　【中图分类号】I206.2 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2015）02-0030-02 　　一 寓言与神话 　　寓言最早见于《庄子?寓言》，开篇庄子就对寓言做出了概念性的解释：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”“寓言十九，藉外论之。”如果单纯把“外”理解成外人来看，寄托的范围显得更为狭窄。“藉外论之”就是借具体、生动的形象寄寓自己的思想。而这些形象本身兼具双重性能，一方面，它们具有现实生活中某类事、某类人的基本特征，类似一种轮廓似的简单勾勒；但另一方面，由于它承载着“寄寓”的作用，即具有创作者所寄予的其他特指及象征意味。正是这种特指、象征，才使寓言形象更加丰满、形象，寓言内涵更加深广。因此《庄子》中这些具体、生动而又兼具象征意味的形象便是《庄子》寓言形象。而这些形象大多存在于相应的故事情节中，因此“《庄子》寓言”概念界定为：在《庄子》文中，以具有寄托意义的形象或象征性故事来阐发其哲理的叙述方式。关于《庄子》寓言的分类问题，吴怀东先生将其分为两类，作者有意虚构或创作出来表明自己观点或褒贬情绪的寓言和专门阐述其哲学思想的寓言。对于后者，它的任务是包含双重结构的语言，其深层结构包含的寓意是庄子所理解、认同“道”的世界的展开。 　　费肖尔从黑格尔的“泛神论”观点出发，把象后创造出来的夸张意象构成。从深层探索，庄子寓言实则是对上古神话的改造和运用。在先秦寓言中，这一特色为庄子所独有。对神话的改造，为叙述的进行，创造出宏大、雄壮的想象空间，同时为述后的说理提供了依据。 　　二 《逍遥游》中的神话寓言 　　对《逍遥游》中神话寓言的分析主要从以下两个方面着手：首先寓言的故事情节依托于神话，《逍遥游》的开篇说的是“鲲鹏之变”的寓言故事。《山海经》中至少有两则以上的事实材料可证明“鲲化鹏”的神话来源。“又西百八十里……是多鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首，赤啄，常行西海，游于东海以夜飞。”由水中之鱼化夜飞之鸟，《山海经》记录了“鲲化鹏”最原始的事实材料。《山海经?大荒西经》记载：“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”“所谓五采鸟，皆属凤凰属之鸟。”《逸周书?王会解》云：“西申以凤鸟；凤鸟者，戴仁，抱义，掖信。”孔注：戴仁，向仁；抱义，怀有义；而“水击三千里，抟扶摇而直上者九万里”，这一事实本身其实是神话的描写。化为鹏的“鲲”，在上古神话中乃是北海的海神禹京，又名禹疆，当它以神的身份出现，它的身形就是一头大鲸；及至“化而为鸟”，它的神形是一只大鹏也就是大凤（《山海经校注》），再说“鲲鹏之化”的这个过程也受到了上古神话传说中变形神话的影响。《山海经?大荒西经》中曾记载了这样一则变形神话：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。”与“鲲鹏之化”相比，二者有相同之处：都有变形的过程和结果。这是第二例证实材料鹏徙于南冥，以六月为息。蜩与同为小鸟的学鸠，笑之曰“奚以之九万里而南为”，可以看作是庄子对古代神话的改造。 　　其次，寓言里的主角也多是神话中的人物。《逍遥游》的藐姑射神人。其文曰：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”这里所谓的“神人”，实际上就是仙人，亦即最早见诸记载的仙话，虽然只是仙话的片断，给我们塑造了一个皎洁、崇高的仙人形象，却并无故事。《庄子》寓言中的神人类比如神人形象、真人形象、至人形象、圣人形象的外在神异性大多源于上古神话传说中神?o的神异。但这些神异性，无论是饮食习惯、出游、不惧自然力，还是不死性看似相似，但在《庄子》神人意象从中都已开始具有本质的区别。这个区别最根本在于一切神异都可通过后天各种体悟方式“得道修性”后获得。然而，神话却又不是《庄子》的中心，《庄子》的中心是要将神话改造成可以隐喻事理的寓言。从神话的描写到人化的升华，再到成为无为而治的寓言人物，神人在庄子笔下成了为寓言说理的对象。 　　三 神话寓言的哲学内涵 　　鲲鹏寓言在《逍遥游》中以重言方式连续出现三次。按照庄子关于小大之辨的观点，第一次出现，首先是审视人间世逍遥问题的浩瀚变化，第二次出现则表明有待与无待的辩证关联，无待只是有待状况下的，有待既是阻碍逍遥的障碍，但同时也是实现逍遥的条件，而问题的关键在于实现一种转化。第三次出现则引向小大之辨，一方面是发生在不同事物彼此间的小大之辨，在这里，大知