《隋唐演义》中“兄”的泛化用法及文化内涵.docVIP

《隋唐演义》中“兄”的泛化用法及文化内涵 　　内容摘要：亲属称谓的泛化，是汉语中一种独特的语言现象，与我国传统文化密切相关。《隋唐演义》是清朝著名的长篇白话历史演义小说，其中亲属称谓“兄（哥）”的泛化使用反映了宗法制度、礼让文化、家文化等中国传统文化在语言中的影响，透视出当时的家庭制度和社会关系。 　　关键词：《隋唐演义》 “兄（哥）”的泛化 文化内涵 　　亲属称谓的泛化，是指用亲属称谓称呼非亲属关系人员的一种语言表达方式。亲属称谓的泛化，与我国传统文化密切相关。古代宗法制度使中国人的心中形成根深蒂固的“家本位”思想，再加上我国崇尚的礼让文化，使人们在交际过程中为密切双方关系，缩短彼此间心理距离，实现交际目的而广泛地运用泛化亲属称谓。 　　《隋唐演义》是一部长篇白话历史演义小说，塑造了众多忠孝仁义的英雄形象，英雄之间称兄道弟，体现了我国古代社会重要的文化特征。“兄（哥）”，在《隋唐演义》中泛化使用的较多，本文拟对“兄（哥）”的泛化用法加以分析并阐释其体现的文化内涵。 　　《隋唐演义》中“兄（哥）”的泛化用法主要有以下几种情况： 　　1.对江湖上声望和地位较高者的敬称。如： 　　张公谨摇手大叫：“……此乃素常闻名秦叔宝兄长。”（第十二回，P99） 　　伯当又问：“兄在此曾会单二哥么？……”（第九回，P70） 　　第一例，是张公谨对秦叔宝的称呼，第二例，是王伯当对单雄信的称呼。秦琼和单雄信是《隋唐演义》中的两位核心英雄，江湖上的声望极高。 　　古代社会中讲究“序”，“长幼有序”、“传长不传幼”，因此，“长兄”在家族中拥有至高无上的权利。故“兄（哥）”这一称呼，在社会交往中亦是权利和地位的象征，表现对称呼对象的尊敬之意。 　　2.对地位较低或年龄较小者的敬称。如： 　　叔宝道：“二哥且慢着，我还不去。”（第七回，P52） 　　雄信道：“动问仁兄，济南有个慕名的朋友，兄可相认否？”（第九回，P66） 　　“二哥”，是秦叔宝对饭店老板的称呼。古代社会中，饭店老板在社会中的地位极低，秦琼与此人称兄道弟，表现出他个人修养及对对方的尊重。“仁兄”，是单雄信对秦叔宝的称呼。这时，秦叔宝是一个穷困潦倒的卖马者，而单雄信对一个素不相识的穷苦卖马者称呼“仁兄”，体现出他的礼貌和修养，表敬语素“仁”，更表现出他对对方的尊重。 　　儒家文化是封建社会的正统文化，“礼”是儒家文化的重要组成部分。“礼”，不同于“礼貌”，其本质是等级制度，讲究长幼尊卑有序。不同辈分和社会等级的成员，其地位尊卑有着差别，决不可混淆。但过分地强调尊卑，必定使社会秩序遭到破坏，社会的和谐也将不复存在，故“让”文化应运而生。《礼记?曲礼上》：“夫礼者，自卑而尊人。”它要求在恭以待人的同时要谦以待己。《隋唐演义》中，“让”文化随处可见，年长者对年幼者或地位较高者与地位相对低者亦称兄道弟。 　　3.对素不相识之人的称呼。如： 　　这小子方才喜欢道：“你就是秦叔宝哥哥么？……”（第三十七回，P310） 　　叔宝举手问道：“列位老哥，蔡太爷怎么这早晚不坐堂？”（第六回，P47） 　　“哥哥”，是罗士信对素不相识的秦叔宝的称呼。“老哥”，是秦叔宝对衙门中戏耍的少年的称呼。 　　古代社会中，家庭是社会的基础，社会的一个重要特点是家与国“同构”，因此形成了家庭通天下的传统文化。受到家天下的传统文化的影响，人们心中形成极强的家庭观念，故在社会交际中，和自己关系亲近的人便想纳入自己的家庭组织。《隋唐演义》中，即使陌生人，路途相遇，彼此亦称兄道弟，以此来表达自己的亲近之意。这是家文化中“四海之内皆兄弟”等思想的体现。 　　《隋唐演义》中亲属称谓“兄（哥）”的泛化使用，反映了宗法制度、礼让文化、家文化等中国传统文化在语言中的影响。通过对其研究，可反映清朝初期泛化亲属称谓的一些特点，从一个侧面了解当时泛化亲属称谓的使用情况，为泛化亲属称谓的断代研究和宏观研究提供素材。同时透过亲属称谓的使用，可以透视出当时的社会制度和家庭制度，并了解当时的社会关系和社会结构变化。 　　参考文献： 　　[1]褚人获.隋唐演义[M].北京：人民文学出版社，2007. 　　[2]袁庭栋.古人称谓漫谈[M].北京：商务印书馆，1994. 　　[3]张希玲 高政锐.《水浒传》中拟亲属称谓文化特征初探[J].吉林省教育学院学报，2006. 　　王娅平，曲阜师范大学文学院2010级硕士研究生。