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从功能主义分析《俄狄浦斯王》的情结 内容摘要：《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的剧作中最具震撼力的一部。它取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了富有典型意义的希腊悲剧――人跟命运的冲突。本文主要从功能主义的角度对《俄狄浦斯王》中所体现的具有治疗伤痛功能的替罪羊式禳灾礼俗和强调了对于一个具有理性精神和自我意识的真正的“人”来说社会道德伦理的重要性，以及其作为人类关于命运的认知过程的剪影等社会功能进行分析。 关键词：功能主义 替罪羊式禳灾礼俗 自我意识 伦理禁忌 命运 一.《俄狄浦斯王》中的戏剧冲突 索福克勒斯的戏剧代表作《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧中的经典作品，也是希腊命运剧的代表。俄狄浦斯是脚肿的意思。他的父亲忒拜王在他出生时得到了神谕，说他以后将会杀父娶母。于是用钉子把他的双脚刺穿，让仆人把他丢到荒山野岭，但是仆人因为可怜他就把他送给科率波斯的另一个仆人。然而这个仆人把俄狄浦斯送给了国王波吕波斯，成了波吕波斯的养子。他长大后知道了自己将会杀父娶母的神谕，为了逃避这可怕的命运，他离开了自己的“父母”。途中，在一个三叉路口，他与一个老人发生了争执而误杀了他，那位老人就是忒拜王，他的生父拉伊俄斯。然后他铲除了危害忒拜的狮身人面女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥为国王，并娶了前王的王后俄卡斯忒，他的生母。并且有了两个儿子和两个女儿。神谕已经应验，他自己却毫不知情。随后，瘟疫笼罩忒拜城，按照神示，必须找出杀害前王的凶手，否则全城人民将死于瘟疫中。他费尽心机的追查凶手，结果发现他要找的凶手正是他自己。而他终究没能逃出杀父娶母的命运。伊俄卡斯忒自尽，俄狄浦斯刺瞎了自己的双眼，离开了忒拜。功能主义是以英国社会人类学家马林诺夫斯基为代表的，在二十世纪初期创立的一种新的思想流派。这一流派第一次把研究视角从起源研究转变为功能研究，而且提出了田野调查这一新的研究方法。马林诺夫斯基在《巫术、科学、宗教与神话》一书中说道：“神话的作用简言之，就是巩固和强化传统文化，通过把传统文化追溯到更高，更好，更为超自然的最初事件，来赋予传统文化以更大的价值和威望”。简而言之，功能主义学派的主要观点是无论人类生活中的物质现象还是社会思想，之所以能够存在、传播和流行，是因为它满足了人类的某种需要或是因为其在维护信仰，巩固和强化传统，控制人的道德和社会行为，维系社会文化与秩序规范方面具有独特的作用。 二.模仿欲望下的替罪羊 《俄狄浦斯王》中结构主义的体现是显而易见的，而它在功能主义中的体现似乎是无意识的。整个神话是以忒拜城陷入瘟疫，全民遇到生死考验开始，以倒叙的方式一步一步的推进剧情，一步步将真相呈现出来。在整个故事中，这场瘟疫扮演了导火索的角色，在全城人民面近死亡的威胁时，作为国王的俄狄浦斯必须站出来拯救人民。在索福克勒斯的作品中出现了这样一场灾难，可能是源于现实生活中的刺激因素，源于索福克勒斯对雅典大瘟疫有铭心刻骨的体验。这是他搬用自荷马以来就流行的面临危难的叙事模式，重演弑父娶母的古老神话的现实动因。在公元前431年，处于巅峰时期的希腊城邦发生了一次大规模的内战，所谓伯罗奔尼撒战争。在战争的第二年，一场前所未有的瘟疫降临在雅典城。据后世历史学家的估计，当时雅典总人口的三分之一都在瘟疫中丧生。公元前404年，雅典战败向斯巴达投降。这场灾难给索福克勒斯留下了深刻的印象。所以，在这部小说中王后悬梁自尽，以消灭生命的方式来消除罪过带来的污染。而俄狄浦斯的弄瞎眼睛和自我流放，则是直接沿袭着古老的替罪羊式禳灾礼俗。“替罪羊”就是在发生某种意外灾难时，人们希望找出另一个主体来承担所有的过错以消除现在人们所承受的困苦。世界各地的礼俗都不太一样，有些地方的主体是一头羊，有些地方则是由国王来承担所有的过错，以牺牲一个人来换取整个国家的安宁。希腊人认为这是解决困苦的一种宣泄方式。而“替罪羊”仪式就是治疗伤痛的医治过程。俄狄浦斯的自残与自我流放也是一种承担罪过换取国民平安的方式。因为牺牲者的被逐，所有的罪恶与困苦就会随着他的离开被带走。所以俄狄浦斯用自残与自我放逐来换取城邦的平安是当时希腊人民对于在现实生活中被解救的期盼。对于人们来说，比起灾难的天意不可违，把所有罪过归结于一个人并让他来承担所有的后果会让他们对未来有更好的期待。在当时对于希腊人来说《俄狄浦斯王》就是他们精神上的医治“良药”。 在《俄狄浦斯王》中危害忒拜城的人头兽身斯芬克斯代表了人类从兽类到人的进化过程，虽然是人头却是狮子的身体，这表示了人类还没有完全进化成“人”。而她所出的谜语也表明了其对于“人”的真正含义的迷茫和人类对于“人”这个自我定义的模糊性。在肖四新的《人的追问与反思――重读lt;俄狄浦斯王gt;》一文中说道：“俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译意味着古希腊人自我意识的觉醒，理性精神的葳蕤。俄狄浦斯更是被当作理性精神与