《EVANS精分辞典译文：实在+符号+想象》.pdf

按：本译文作交流、分享用；详情见《AnIntroductoryDictionaryofLACANIAN PSYCHOANALYSIS 162 》第 页。 réel real 实在性：法语为 “ ”，英语为 “ ”。 首段略译，详情见英文版。 首先，实在界不过是对立于形象（image）的领域，似乎把实在界定位于存在（being） 的领域，它超越了表象。最后一句改译为：然而，在拉康较早的观点中，他对“实在的 （the real）”和 “真实的（thetrue）”加以了区分，这表明对某种不确定性而言，实在界已经是猎 物（thereali alreadypreytoacertainambiguity）。 前半段略译。拉康指出，实在界不再简单地对立于想象界，而且也超越了符号界。与符 号界不同，符号界通过 “在场”和 “缺场”的对立而得以构建；“在实在界中，没有缺场”。 对立于 “在场”和 “缺场”间的符号界意味着某些能从符号秩序中遗失之物的永久可能 （permanentpo ibility）；而实在界则 “一直都在它的位置上：它就是粘在脚后鞋跟上的什 么玩意儿，（对）从实在界中流放出的东西一无所知 （i alway init place:itcarrie itgluedto it heel,ignorantofwhatmightexileitfromthere）”。 符号界是一套能指的 “差异化、离散化”要素；而实在界，在它本身中，是未分化/无 差别的；“实在界完全是没有开裂/分裂的（fi ure）”。恰恰是符号界，在意味（化） （signification）的过程中介入（被引入）了实在界；“正是那创造了 ‘物之世界’的 ‘词之 世界’——事物原初地混乱于 ‘去在（coming-into-being）’过程中的此全部时此地性（拉 丁语：hicetnunc）”（译者一家之言：每一次符号的介入，都会给事物的 “去在”加以实现， 而这样的 “去在的实现/实现去在”实际上也是使得该事物混乱的过程）。 在1953年至1955年时期的论述中，实在界作为外在于语言和不可同化于符号化的事物而 出现。它总是抵抗符号化；或者说，实在界就是“任何存留于 （subsist）符号化之外的领域”。 这一论点贯穿了拉康后来的全部研究，并使拉康把实在界联系到 “不可能性”这一概念上。 实在界是 “不可能的”，因为去想象它是不可能的，（将其）去融入到（tointegrateinto）符 号秩序之中是不可能的，以任何方式去实现/得到 （attain）它也是不可能的。对于符号化而 言，实在界具有不可能性和抵制性的特点，实在界也具有根本的创伤性。最后一句略译。 实在界还拥有物质的内涵，意味着 （它）是想象界和符号界的物性基底。这种物质的内 涵也关联到就生物学领域和就其动物生理性身体而言的实在界概念（而非身体的想象性和符 号性作用）。例如，实在父亲就是生理上的父亲，实在石祖就是生理上的阴茎，而不是该器 官的符号性、想象性功能。 在拉康的整个研究工作，他所使用的 “实在界”一词去阐明了大量的临床现象： 焦虑与创伤 实在界就是焦虑的客体；它欠缺任何被中介/调节的可能性，因而它 “绝 非是任何一种客体的根本性客体，而是面临着理屈词穷（allword ceaseandallcategorie fail） 的某物，是焦虑的卓越客体 （objectofanxietypar excellence）”。它，与在创伤形式中呈现其 本身的实在客体失之交臂。它，就是堤喀 （tyche：命运女神），是 “超越了[符号界]的自动 机 （automaton）”。 幻觉 当某些事物不能在符号秩序中获得完满/整合（integrate），比如在精神病中，它 往往在幻觉的形式中返回（returnto）实在界。 在前面的论述中，勾勒了 （traceout）拉康所提出的实在界之种类的主要用途。实际上， 通过比较实在界与其他两种秩序（的关系）和定位实在界激进的不确定性（radical indeterminacy），拉康煞费苦心地（take painto）确证实在界依旧是三种秩序中最难捉摸的 （elusive）和最神秘的。因此，不论实在界是内部的还是外部的，也不论实在界是不可知的 ．．．．．．．．．．．．．． ．．．．．．．．．．． 还是顺合于理性的 （amenabletore