《坐忘论》.doc

《坐 忘 论》 唐司马承祯 著 司马承祯自序 夫 人之所贵者生，生之所贵者道。人之有道，若鱼之有水。涸辙之鱼，犹希斗水；弱丧之俗，无情造道。恶生死之苦，乐生死之业；重道德之名，轻道德之行。审惟倒 置，何甚如之。穷而思通，迷而思复，寸阴如璧，愧叹交深。是以，恭寻经旨，而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次，枢翼附焉。 敬信一 夫 信者，道之根；敬者，德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。然则璧耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。斯乃形器著而心绪迷，理事萌而情思忽。 况至道超於色味，真性隔於可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉。如人闻坐忘之言，信是修道之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得道必矣。故庄 云，「隳支体，黜聪明，离形去智，同於大通，是谓坐忘」。夫坐忘者，何所不忘哉! 内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗。庄云，「同於大通」，此则言浅而意深。惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何。《经》云，「信不足焉，有不信」。谓信道之心不足，乃有不信之祸及之，何道之可望乎！ 断缘二　 断缘者，断有为俗事之缘也。弃事则形不劳，无为则心自安。恬简日就，尘累日薄；迹弥远俗，心弥近道。至圣至神，孰不由此乎? 《经》 云，「塞其兑，闭其门，终身不勤」。或显德露能，求人保己；或遗问庆吊，以事往还；或假隐逸，情希升进；或酒食邀致，以望后恩。斯乃巧蕴机心，以干时利， 既非顺道，深妨正业。凡此类例，皆应绝之。《经》云，「开其兑，济其事，终身不救」。我但不唱，彼自不和；彼虽有唱，我不和之。旧缘渐断，新缘莫结，醴交 势合，自致日疏。无事安闲，方可修道。庄云，「不将不迎，无为交俗之情」。又云，「无为谋府，无为事任，无为知主」。若事有不可废者，不得已而行之，勿遂 生爱系心为业。 收心三 　 夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是；甘宴有为之内，谁悟虚非。心识颠痴，良由所托之地。且卜邻而居，犹从改操；择交而友，尚能致益。况身离生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎?能不得此乎? 所 以学道之初，要须安坐收心，离境住无所有；因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。《经》云，「至道之中，寂无所有，神用无方」，心体亦然。原其心 体，以道为本，但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开识神本，名曰修道，无复流浪，与道冥合，安在道中，名曰归根，守根不离，名曰 静定。静定日久，病消命复，复而又续，自得知常。知则无所不明，常则无所变灭，出离生死，实由於此。是故法道安心，贵无所著。《经》云，「夫物芸芸，各归 其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明」。若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则令心劳，既不合理，又反成病。但心不著物，又得不动，此 是真定正基。用此为定，心气调和，久益轻爽，以此为验，则邪正可知矣。若心起皆灭，不简是非，则永断觉知，入於盲定。若任心所起，一无收制，则与凡夫元来 不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误尔。若遍行诸事，言心无所染者，於言甚善，於行极非，真学之流，特宜诫此。今则息乱而不灭照，守 静而不著空，行之有常，自得真见。如有时事，或法要有疑者，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思，思则以智害恬，为子伤本， 虽骋一时之俊，终亏万代之业。若烦邪乱想，随觉则除，若闻毁誉之名，善恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居，所有闻见，如不闻见，即 是非善恶不入於心。心不受外名曰虚心，心不逐外名曰安心。心安而虚，道自来居。《经》云，「人能虚心无为，非欲於道，道自归之」。内心既无所著，外行亦无 所为，非净非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著，终非真 学。何耶？心法如眼也，纤毫入眼，眼则不安，小事关心，心必动乱。既有动病。难入定门。是故修道之要，急在除病；病若不除，终难得定。有如良田，荆棘未 诛，虽下种子，嘉苗不茂。爱见思虑，是心荆棘，若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行则贪残，辨足以饰非，势足以威物，得则名己，过 则尤人，此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心犹来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安，纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟， 自得安闲。无问昼夜，行住坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，即须安养，莫有恼触。少得定分，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。平生所爱，已嫌蔽 陋，况因定生慧，深达真假乎！且牛马，家畜也，放纵不收，犹自生梗，不受驾驭；鹰鸇，野鸟也，为人羁绊，终日在手，自然调熟。况心之放逸，纵任不收，唯益 矗疏，何能观妙。《经》云， 「虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道」。夫法之妙用也，其在